فضائل أهل البيت عليهم السلام بين تحريف المدونين وتناقض مناهج المحدثين - وسام برهان البلداوي

نام کتاب : فضائل أهل البيت عليهم السلام بين تحريف المدونين وتناقض مناهج المحدثين نویسنده : وسام برهان البلداوي جلد : 1 صفحه : 591

بين تحريف المدوّنين وتناقض مناهج المحدّثين	3
مقدمة اللجنة العلمية	5
ماذا نعني بالسنة النبوية؟	19
أهمية السنة النبوية المطهرة في القرآن الكريم	20
1: إتلاف السنة النبوية المدونة في عهد أبي بكر	28
2: إتلاف السنة النبوية ومنع تدوينها وروايتها في عهد عمر بن الخطاب	30
الشاهد الأول: حديث عروة بن الزبير	31
الشاهد الثاني: عن الزهري عن عروة بن الزبير	31
الشاهد الرابع: تهديد عمر بن الخطاب لبعض الصحابة بالضرب	35
الشاهد الخامس: حبس عمر بن الخطاب لبعض الصحابة بسبب إكثارهم للرواية	36
ما حقيقة بعض الأخبار التي صرحت باهتمام عمر بن الخطاب بالسنة النبوية المطهرة؟	38
القسم الأول من أقسام السنة والمتعلق بالأحكام والتشريع والقضاء	39
القسم الثاني: السنة المتعلقة بفضائل بعض الذين عاصروا النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم أو مثالبهم	41
أولا: التأكيد على بشرية النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بشكل مبالغ فيه	46
ثانيا: تضخيم شخصية السلطة وإعطاؤها مقام الأنبياء	48
ثالثا: إيجاد التغطية الإعلامية وشراء ذمم المغطين	50
رابعا: إيجاد طبقة اسمها أهل الحل والعقد	53
مصير السنة النبوية المطهرة في زمن عثمان بن عفان	57
مصير السنة النبوية في خلافة الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام	62
مصير السنة النبوية في زمن معاوية بن أبي سفيان	68
الملامح العامة للسنة الأموية الجديدة	69
بدء التدوين الرسمي للسنة النبوية المطهرة في عهد عمر بن عبد العزيز	77
تدوين السنة النبوية في زمن هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي	82
من هو ابن شهاب الزهري؟	82
تضخيم محدثي أهل السنة لشخصية الزهري ومروياته	83
إكراهه من قبل هشام بن عبد الملك على التدوين	84
تلاعب هشام بن عبد الملك بأحاديث ابن شهاب الزهري	84
لماذا كان الزهري يكذب في ادعائه عدم الكتابة للأحاديث؟	87
لماذا لم يكن ابن شهاب الزهري يعيد أحاديثه مرتين؟	89
الإمامان الباقر والصادق عليهما السلام وأثرهما في تدوين السنة	91
ما هي السنة الرسمية للدولة العباسية؟	99
استغلال المحدثين لوضع فضائل للدولة الجديدة	102
فتحهم باب الرواية والتدوين وتقليص فضائل أهل البيت عليهم السلام	108
الشاهد الأول: سرقة الكتب وإدخال الزيادات فيها	112
الشاهد الثالث: دس حبيب بن أبي حبيب كاتب مالك بن انس في كتبه وكتب غيره	113
الشاهد الرابع: غالب بن عبيد الله يملي بخلاف ما هو مكتوب عنده	115
الشاهد الخامس: يحيى يحدث بخلاف ما هو مدون عنده ثم يكتشف خطأه بعد ست عشرة سنة	115
الشاهد السادس: ابن لهيعة يحذ الوسائط ويأتونه بكتاب مجهول المصدر فيرويه	116
الشاهد السابع: عبد الله بن سلمة يحدث بما لا يسمع ويروي غير ما دون	117
الشاهد الثامن: احدهم يشتري كتب غيره ثم يرويها على أنها كتبه وانطلاء أمره على أئمتهم	118
الشاهد التاسع: حقائق مهمة يذكرها ابن حبان	120
الشاهد العاشر: محمد بن عبد الرحيم الذي كتبت عنه آلاف الأحاديث المكذوبة	122
خلاصة هذه الشواهد ودلالاتها	122
الأنموذج الأول: موطأ مالك بن انس إمام المذهب المالكي	125
ألف: مالك بن انس بين المدح والذم	125
باء: منزلة مالك عند السلطة، وعلاقة المنصور العباسي بانتشار كتاب الموطأ	127
جيم: هل كل رواة الموطأ ثقات وليس فيهم ضعيف؟	129
دال: وقوع التزوير والدس في كتاب الموطأ لمالك بن أنس	131
ما هي كتب علل الحديث، وأين يندرج كتاب العلل لأحمد بن حنبل؟	136
ملامح عامة لكتاب العلل المنسوب إلى أحمد بن حنبل	137
كتاب فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل والدس فيه	138
كتاب مسند أحمد بن حنبل والدس فيه	141
أولا: كم هي عدد أحاديث المسند وما هو رأي احمد بن حنبل فيها	141
ثانيا: هل كانت لأحمد بن حنبل قدرة على تمييز الحديث الصحيح من غيره؟	143
أولا: الذهبي يعترف بان احمد لم يصنف المسند ولا رتبه ولا هذبه	145
ثانيا: الذهبي يصرح بتلاعب عبد الله بن احمد وأبي بكر القطيعي بكتاب المسند	145
رابعا: العراقي يصرح ان في المسند أحاديث مكذوبة وموضوعة وان ولده زاد فيه	146
خامسا: احمد بن حنبل أمر ولده بإخراج بعض الأحاديث من المسند لكنه لم يمتثل	147
سادسا: عبد الله روى عن أبيه في المسند أشياء لم يأمره بوضعها فيه	148
الأنموذج الثالث: كتاب صحيح البخاري	149
اسم البخاري ونسبه	149
الاختلاف في الاسم الحقيقي لصحيح البخاري	150
البخاري يدون سبعة آلاف حديث بينما يضيع على الأمة ثلاثمائة ألف حديث كان يحفظها	150
البخاري كان من المجبرة وانعكاس ذلك على مؤلفاته	152
اشتراط الإسلام في الراوي ومخالفة البخاري لهذا الشرط	156
إخراجه لأحاديث بعض الذين اشتهروا بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم	157
إخراجه لأحاديث رواة وصفوا بالجهالة والضعف	160
إخراجه لأحاديث رواة كانوا يأخذون الأجرة على الرواية	161
إخراجه لأحاديث رواة كانوا من المشهورين بالتدليس	163
التزوير والتلاعب بنسخ كتاب صحيح البخاري ورواياته وأبوابه	165
النسخة الأصلية لصحيح البخاري ناقصة فأتمها النساخ الذين نقلوا لنا صحيحه	165
من هم الذين نسخوا صحيح البخاري ونقلوا للناس رواياته	167
أوهام النساخ وتصحيفاتهم في متون أحاديث صحيح البخاري	169
اختلاف النساخ في عناوين الأبواب والكتب التي احتواها صحيح البخاري	172
الأنموذج الرابع: كتاب صحيح مسلم	174
اختلافهم في عدد أحاديث صحيح مسلم	176
موقف أساتذة مسلم من تأليفه لكتاب الصحيح	184
موقف علماء السنة من بعض أحاديث صحيح مسلم	186
كيف وصل إلينا كتاب صحيح مسلم؟	190
ما هو شرط مسلم النيسابوري لقبول الحديث أو رفضه؟	194
التناقض والتضارب في منهج كتاب صحيح مسلم	197
1: الروايات المرسلة في صحيح مسلم	197
أنموذج من مراسيل مسلم في كتابه	197
2: روايات المدلسين في صحيح مسلم	199
1: الحسن بن أبي الحسن المعروف بالحسن البصري	200
2: سعيد بن أبي عروبة	200
3: الوليد بن مسلم الدمشقي	201
4: عمر بن علي المقدمي	202
5: سويد بن سعيد الحدثاني	202
3: روايات أهل البدع في صحيح مسلم	203
1: محمد بن خازم أبو معاوية الضرير	204
التلاعب بكتاب صحيح مسلم النيسابوري	206
زيادات إبراهيم بن محمد بن سفيان على كتاب مسلم	206
تعليقات إبراهيم بن محمد التي كتبها ضمن كتاب مسلم	208
زيادات الجلودي وتعليقاته في أصل كتاب مسلم	211
هل تضر هذه الزيادات مع وضوح قائلها؟	212
من هم المتقدّمون من أهل الجرح والتعديل ومن هم المتأخّرون؟	221
اختلاف المتأخرين مع المتقدمين في قواعد الجرح والتعديل	223
ليست لدى القدماء قواعد واضحة ومنهجية معلومة في الجرح والتعديل	225
1: تشنيع ابن مندة في أبي نعيم وكلام أبي نعيم في ابن مندة بهوى وعصبية	228
2: القدح بسبب العصبية والعداوة	231
3: القدح بسبب الاختلاف في الرأي الفقهي	231
1: البخاري يورد أسماء كثير من الرواة في كتاب الضعفاء ويخرج لهم في صحيحه	236
ألف: أيوب بن صالح بن عائذ الكوفي	237
باء: ثابت بن محمد الزاهد	237
جيم: مقسم بن بجرة أو ابن نجدة	238
دال: حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان	238
2: تناقض ابن حبان في توثيق الرواة وجرحهم	239
ألف: إسحاق بن يحيى بن طلحة عن عبيد الله القرشي	239
باء: الحسن بن محمد البلخي	240
جيم: الحسين بن عطاء بن يسار	240
دال: فضالة بن الحصين العطار البصري	241
هاء: ثعلبة بن يزيد الكوفي	241
واو: جنيد بن العلاء	242
ألف: محمد بن إسحاق صاحب المغازي المعروف	243
باء: كثير بن شنظير المازني البصري	244
ألف: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص	245
باء: حديث عبيد الله بن أبي رافع	245
جيم: بعض الكتب التي ألفت في تناقضات الألباني	246
5: حكم المحدثين على بعضهم بعضا بالتعجب	246
باء: تعجب مالك بن انس من شعبة	247
جيم: تعجب ابن الجوزي من ابن ماجة واتهامه بالهوى والعصبية لبلده	247
دال: بعض تعجبات الذهبي	248
هاء: بعض تعجبات الحافظ ابن حجر العسقلاني	249
نتائج الفصول الثلاثة السابقة	250
بعض نصوص حديث الثقلين مع تصحيح علماء أهل السنة ومحدثيهم لها	265
إخراج مسلم حديثين من أحاديث الثقلين في كتابه (صحيح مسلم)	265
حديث الثقلين في مسند أحمد بن حنبل	266
تصحيحات الهيثمي لحديث الثقلين في كتابه (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)	267
تصحيح الحاكم النيسابوري لحديث الثقلين على شرط البخاري ومسلم	268
تصحيح ابن حجر العسقلاني لحديث الثقلين	270
تصحيح الحافظ أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري لحديث الثقلين	270
تصحيح ابن حجر الهيتمي لحديث الثقلين	271
محاولات محدثي أهل السنة وعلمائهم لتحطيم حديث الثقلين	273
1: استغلال ابن تيمية عدم ذكر البخاري حديث الثقلين	273
2: حذف الحديث من مسند ابن راهويه مع ان جمعاً من العلماء اعترف بوجوده فيه	275
ب: الحافظ البوصيري يصرح بوجود الحديث في مسند ابن راهويه	276
ج: المتقي الهندي يعترف بورود حديث الثقلين في مسند ابن راهويه	276
3: محاولاتهم تطبيق حديث الثقلين على غير أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين	277
إشكال: لماذا لم يبين النبي صلى الله عليه وآله وسلم المقصودين من أهل البيت ليقطع نزاع الأمة من بعده	280
الجواب الأول: يجب الإيمان بان النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلملم يترك شيئا يهدي الأمة إلا وقد بينه	280
الجواب الثاني: من قال ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يبين للأمة أسماء أهل البيت وأعيانهم؟	282
أولا: وصيته صلى الله عليه وآله وسلم بالولاية لعلي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه في غدير خم نفسه	283
ثانيا: وصيته صلى الله عليه وآله وسلم في غدير خم باثني عشرة إماماً يأتون من بعده	287
الجواب الثالث: إن عدم ذكر الأسماء على التفصيل يعود إلى وضوح مصاديق أهل البيت عند الأمة	295
4: محاولاتهم استبدال حديث كتاب الله وعترتي بكتاب الله وسنتي	299
محاولة ابن عبد البر الاعتذار عن اخراج مالك بن انس للحديث مقطوعا	300
محاولة الشيخ الالباني الوهابي تصحيح طريق ابي هريرة وفضح كذبته	303
الحديث الثاني: حديث الطائر المشوي وان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أحب الخلق إلى الله سبحانه	306
نص الحديث وتصحيح بعض أسانيده	306
أولا: ما أخرجه ابن عساكر في كتابه تاريخ مدينة دمشق	307
ألف: أبو غالب بن البنا	308
باء: أبو الحسين بن الآبنوسي	308
جيم: أبو الحسن الدار قطني	308
دال: محمد بن مخلد بن حفص	309
هاء: حاتم بن الليث	309
واو: عبيد الله بن موسى	310
زاي: عيسى بن عمر القارئ	311
حاء. السدي إسماعيل بن عبد الرحمن الأعور	311
ثانيا: ما رواه الحاكم النيسابوري وعلق عليه ابن كثير	314
وثاقة رجال إسناد ابن كثير	316
ألف: عمار بن خالد الواسطي	316
باء: إسحاق الأزرق	317
جيم: عبد الملك بن أبي سليمان	318
ثالثا: ما رواه الطبراني وصححه الهيثمي	319
وثاقة رجال هذا الإسناد	320
ألف: عبيد العجلي	320
جيم: حسين بن محمد	322
دال: سليمان بن قرم	323
هاء: فطر بن خليفة	327
واو: عبد الرحمن بن أبي نعم	329
جملة ممن قال بصحة حديث الطائر المشوي	331
1: تصحيح الحاكم لحديث الطير	331
محاولة الذهبي تكذيب الحاكم النيسابوري	332
محاولة اخرى من الذهبي لتكذيب كلام الحاكم النيسابوري	333
محاولة ثالثة من الذهبي لنقض كلام الحاكم النيسابوري	334
2: تأليف ابن جرير الطبري كتابا لإثبات حديث الطير وتصحيحه	335
3: تحسين العلائي ومتابعة بدر الدين الزركشي وابن السبكي وغيرهم له	336
4: تردد الذهبي ثم اعترافه ان للحديث أصلاً لكثرة طرقه	337
أولا: محاولاتهم المستميتة لرد هذا الحديث من جهة الإسناد وتضعيفه وتكذيبه	339
1: ما نقله ابن الجوزي في العلل المتناهية	339
2: تكذيب ابن أبي داود السجستاني لحديث الطير	340
ألف: زعمه ان الحديث لم يروه احد من أصحاب الصحيح ولا صححه أئمة الحديث	342
باء: زعمه ان الحديث من المكذوبات الموضوعات وافتراؤه على الحاكم النيسابوري	344
جيم: زعمه أن أكل الطير لا يستوجب أن يكون الآكل أحب الخلق إلى الله	346
دال: زعمه أنّ هذا الحديث يناقض مذهب الرافضة ويكذّبه	349
هاء: زعمه أنّ حديث الطائر المشوي معارض بحديث (...لاتخذت أبا بكر خليلا)	352
واو: زعمه أنّ عائشة وأباها أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فاطمة وعلي صلوات الله وسلامه عليهما	361
ثانيا: الإرهاب والتعسف في حق كل من يصحح حديث الطائر المشوي	369
ألف: طردهم ابن السقا وغسلهم موضعه بسبب تحديثه برواية الطائر المشوي	370
باء: خوف الحاكم النيسابوري وتخفيه في داره بعد كسر منبره لأنه حدث بحديث الطير وغيره	370
جيم: مقتل النسائي بسبب تأليفه كتاب (خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب)	372
ثالثا: رفضهم الحديث ليس له أساس علمي وهو رفض مذهبي متعصب	374
ألف: التوربشتي يحاول إدخال أبي بكر وعمر وعثمان في حديث الطائر المشوي	378
باء: التفتزاني يقول إنّ أبا بكر وعمر مستثنيان من عبارة (ائتني بأحب خلقك)	381
جيم: الألباني يقول يمكن تصحيح الحديث لو ورد بغير صيغة التفضيل	382
الحديث الثالث: فاطمة عليها السلام سيدة نساء العالمين وسيدة نساء المؤمنات وسيدة نساء أهل الجنة	383
بعض النصوص الصحيحة التي صرحت بهذه الفضيلة	383
أولا: ما أخرج في مسند احمد بن حنبل	383
ثانيا: ما أخرجه البخاري في صحيحه	384
ثالثا: ما أخرجه مسلم في صحيحه	385
رابعا: ما رواه الهيثمي وصححه	386
سادسا: تصحيح المناوي لحديث خير نساء العالمين أربع	387
سابعا: تصحيح الآلوسي لحديث ولم يكمل من النساء إلا أربع	388
محاولات علماء أهل السنة التغطية على هذه الأحاديث وتمييعها	388
أولا: محاولات متعمدة لتفضيل مريم بنت عمران وآسية على خديجة وفاطمة ,	391
ألف: إشاعتهم أحاديث ليس فيها ذكر للسيدة خديجة والسيدة فاطمة الزهراء ,	392
1: تفرد أبي موسى الأشعري وقرة بن إياس بهذا الحديث	394
2: ان رواته متهمون بالانحراف عن أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فلا يقبل منهم حديثهم بسبب الخصومة	395
3: إن الحديث مقطع من عدة أحاديث ومجموع في حديث واحد لأسباب مذهبية	397
باء: محاولة ابن حزم إعطاء مقام النبوة لمريم كي تصبح أفضل من السيدتين فاطمة وخديجة ,	398
1: ان القول بنبوة النساء قول شاذ مخالف لإجماع أهل السنة فضلا عن سائر الأمة	401
2: لا يمكن الاعتماد على المعنى اللغوي بمفرده لإثبات نبوة النساء	402
ثانياً: محاولاتهم تفضيل عائشة على السيدة خديجة والسيدة فاطمة ,	406
2: ان التفضيل مشروط بالتقوى وطاعة الله ورسوله، فمن فقدت الشرط فقدت الاحترام	409
3: ان الأفضلية في الآية تخص الثواب والعقاب لا غير	410
4: ان مضاعفة الثواب والعقاب يشمل غير زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلا اختصاص لهن به	411
6: عائشة لم تلتزم بالشروط التي وضعتها الآية لزوجات النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم	412
7: خديجة أفضل نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر نسائه أفضل من عائشة وفاطمة أفضل الجميع	413
باء: محاولة أخرى من محاولات ابن حزم لتفضيل عائشة على السيدة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها	414
3: دس ابن حزم لسمومه في العسل محاولة منه لتجريد السيدة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها من فضائلها	416
4: إبطال كون ابن عمر حجة في اللغة العربية وهو الذي عجز عن طلاق زوجته	416
جيم: محاولة ابن القيم تفضيل عائشة على السيدة فاطمة صلوات الله وسلامه عليها بالعلم والمعرفة	417
1: السيدة فاطمة صلوات الله وسلامه عليها أعظم ثوابا عند الله سبحانه من عائشة	418
2: السيدة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها أعظم علما واكبر فائدة من عائشة	418
3: عائشة تصور نفسها للناس بأنها سفيهة قليلة المعرفة وكثيرة اللهو واللعب	420
4: السيدة فاطمة صلوات الله وسلامه عليها أفضل من عائشة بشرف الأصل وجلالة النسب	423
1: العصبية والعناد أساس لجميع محاولات تفضيل غير أهل البيت عليهم	424
2: لا يمكن لابن كثير إثبات هذه الكذبة	424
3: السيدة خديجة صلوات الله وسلامه عليها أعلم من عائشة لهذه الأسباب	425
4: اعتراف علماء أهل السنة بوفور علم السيدة خديجة صلى الله عليه وآله وسلم وفقهها	425
5: تكذيب حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عائشة	428
هاء: محاولة استدلالهم بحديث الثريد على حسن خلق عائشة وحلاوة منطقها ونحو ذلك	429
1: إثبات ان حديث الثريد صدر عن النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم من باب المزاح وتخفيف الغيرة	430
2: كل ما ذكر للثريد من الفوائد موجود في غيره من الأطعمة مثله أو أحسن منه	432
3: لا رواية صحيحة تنص على وجود فضل للثريد، ورواية فضل عائشة غريبة المتن شاذة المعنى	433
4: لا ارتباط بين فوائد الثريد وحسن خلق عائشة وحلاوة نطقها وفصاحتها وغير ذلك	435
5: هل روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما لم ترو الرجال عنه صلى الله عليه وآله وسلم	436
ثالثا: حذف حديث في فضل فاطمة من صحيح مسلم وإضافة حديث الثريد مكانه	437
الحديث الرابع: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة	439
بعض نصوص هذا الحديث مع ذكر تصحيحها ومن قال بتواترها	439
1: ما رواه احمد بن حنبل في مسنده	439
ألف: مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الزُّبَيْرِيُّ	439
جيم: ابْنُ أَبِي نُعْمٍ	441
دال: أَبو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ	442
2: ما رواه احمد بن حنبل في مسنده أيضا	442
ألف: حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ	443
باء: إِسْرَائِيل	444
جيم: مَيْسَرَةُ بْنُ حَبِيبٍ	445
دال: الْمِنْهَالُ بْنُ عَمْرٍو	446
هاء: زِرُّ بْنُ حُبَيْشٍ	447
واو: حُذَيْفَةُ	448
3: ما رواه النسائي في السنن الكبرى	448
ألف: عمرو بن منصور	448
باء: أبو نعيم	449
جيم: يزيد بن مردانبة	450
دال: عبد الرحمن بن أبي نعم	450
4: تصحيح زيادة (وأبوهما خير منهما)	451
5: بعض من قال بتواتر حديث الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة	453
محاولات أهل السنة للتشويش على هذا الحديث	454
1: محاولتهم إقحام نبي الله عيسى ويحيى في ضمن الحديث	454
ألف: مناقشة ما صححه الحاكم النيسابوري	455
أولا: ان الذهبي تعقب تصحيح الحاكم ولم يقره على قوله	456
ثانيا: في السند عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وهو ضعيف متهم بالإرجاء ويخطئ	457
ثالثا: أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم كان أموي الانتماء فهو متهم في هذا الحديث	458
باء: مناقشة رواية النسائي في كتابه (السنن الكبرى)	459
أولا: لوجود (مروان) في إسناده وهو مدلس وقد عنعن	459
ثانيا: لوجود الحكم بن أبي نعيم بن عبد الرحمن	461
جيم: مناقشة رواية الطبراني في كتابه المعجم الكبير	461
أولا: لوجود أسباط بن نصر الهمداني الذي يقلب الأسانيد والموصوف بالأهوج	462
ثانيا: لوجود جابر بن يزيد الجعفي	463
2: محاولتهم اختلاق حديث (أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة) وتصحيحه	465
أولا: الجنة ليس فيها شيوخ بإجماع المسلمين وأهل الجنة شباب جرد مرد كما ورد في الحديث	470
1: تضعيف الهيثمي لعدة طرق من طرق الحديث	473
2: تضعيف أبي داود لبعض طرق الحديث لوجود عبد الرحمن بن مالك الكذاب في سنده	474
3: رمي الطبراني لأكثر أسانيد الحديث بالتفرد	474
ألف: الرواية الأولى	474
باء: الرواية الثانية	475
جيم: الرواية الثالثة	476
دال: الرواية الرابعة	476
هاء: الرواية الخامسة	477
واو: الرواية السادسة	478
4: طعن الدارقطني في عدة طرق من طرق الحديث	479
ألف: طعنه في طريق الحسين عن علي	479
باء: طعنه لطريق الحارث عن علي	480
جيم: طعنه في طريق زر بن حبيش عن علي	482
دال: طعنه في طريق الشعبي عن أبي هريرة	482
فضح الشيخ الألباني الوهابي ورد تحسينه لحديث أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة	484
1: تضعيفه لطريق الحارث عن علي	485
2: تحسينه لطريق زر بن حبيش عن علي	486
3: تحسينه لحديث في زوائد مسند احمد بن حنبل	493
4: تضعيفه لطريق الزهري عن علي ولطريق أنس بن مالك	497
5: تحسينه لطريق مالك بن مغول عن عون بن أبي جحيفة	498
6: تضعيفه لطريق جابر وأبي سعيد وابن عمر	501
7: كذبته الكبرى بان الحديث بمجموع طرقه صحيح بلا ريب	502
الحديث الأول: لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان الناس لرجح إيمان أبي بكر	508
1: ان حديث عمر ليس حديثا نبويا وإنما هو من أقوال عمر وآرائه الشخصية	509
2: ان حديث عمر وان صح سنده إلا انه لا قيمة علمية له ولا تثبت به فضيلة	509
4: لا تكفي صحة السند وحدها لقبول متن الحديث ومضمونه	510
5: هذا الحديث من ضمن الأحاديث المسروقة من أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه	511
وأما حديث ابن عمر فيرد عليه عدة ملاحظات منها	513
1: في احد طرقه عبد الله بن عبد العزيز وهو كذاب وأحاديثه عن أبيه لا يتابع عليها	513
2: في الطريق الثاني عيسى بن عبد الله ضعيف يسرق الحديث	514
3: حديث ابن عمر مضطرب الإسناد كما في علل الدارقطني	514
استماتتهم في سبيل إثبات هذا الحديث الضعيف	515
1: تدليس السخاوي واستماتته لإثبات هذا الحديث	515
ألف: إنصاف السخاوي في قوله ان الحديث من قول عمر لا من قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم	516
باء: تدليسه وإيهامه للقارئ بان للحديث متابعاً من دون أن يشير إلى ضعف سنده	516
جيم: إثبات كذب ادعائه بان للحديث شاهداً صحيحاً	517
أولا: لان فيها محمد بن المثنى الذي كان في عقله شيء	517
ثانيا: وفيها محمد بن عبد الله المثنى لم يكن من فرسان الحديث وقد اختلط اختلاطا شديدا ولم يسمع من أشعث	518
ثالثا: وفيها الأشعث وهو ممن اختلف في توثيق أحاديثه وفي حديثه أوهام	522
رابعا: وفي السند (الحسن) المعروف بـ(الحسن البصري) وكان كثير التدليس والإرسال وقد دلس هنا وأرسل	523
خامسا: كيف يوضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع أبي بكر وغيره ويقاس في ميزان واحد؟	535
2: خطأ الحاكم النيسابوري في تصحيح هذا الشاهد الضعيف	536
ألف: فيه مؤمل بن إسماعيل ضعفه الجمهور منهم البخاري وغيره	537
جيم: وفيه سعيد بن جمهان الأسلمي البصري وهو مختلف في وثاقته وعدالته	540
الحديث الثاني: لو كان بعدي نبي لكان عمر... وما في معناه	541
بعض نصوص هذا الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم	543
الحديث الأول في مسند احمد بن حنبل	543
أولا: لان احمد بن حنبل أمر بحذف هذه الرواية من المسند لنكارتها إلا ان ابنه أبقاها	543
ثانيا: لوجود بكر بن عمرو المجهول العدالة والوثاقة	544
ثالثا: لوجود مشرح بن هاعان الذي كان يخطئ ويخالف ويروي المناكير التي لا يتابع عليها	547
رابعا: حكم ابن الجوزي على الحديث بأنه موضوع	548
الحديث الثاني والثالث في سنن الترمذي والمعجم الكبير للطبراني	549
الحديث الرابع: في معجم الطبراني عن عصمة بن مالك الخطمي	550
أولا: لوجود احمد بن رشدين في إسناده وهو ضعيف	550
ثانيا: لوجود الفضل بن المختار في الإسناد وهو مجهول منكر الحديث يروي الأباطيل	551
الحديث الخامس: في تاريخ مدينة دمشق وغيره	552
استماتة محدثي أهل السنة لتصحيح هذا الحديث الضعيف المنكر	554
1: محاولة الترمذي لتحسين هذا الحديث على رغم كونه غريبا	554
2: تصحيح الحاكم النيسابوري لحديث نبوة عمر وموافقة الذهبي له	558
3: محاولة السيوطي الرد على ابن الجوزي لإخراجه الحديث في كتاب الموضوعات	562
ألف: محاولته توثيق زكريا بن يحيى الوقار الكذاب	563
باء: محاولته توثيق ابن واقد أبو قتادة الحراني الكذاب المجمع على تركه وتضعيفه	564
جيم: السيوطي يوثق أبا قتادة حينما يتعلق الأمر بعمر بن الخطاب ويكذبه حينما يتعلق الأمر بفاطمة الزهراء	567
4: محاولة صاحب كتاب (تنزيه الشريعة المرفوعة) تصحيح الحديث	569

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست