ثم العجب كل العجب من أئمة الحديث من أهل السنة كيف وثّقوا مثل هذا الراوي المدلس والكذاب على الرغم من رميه بكل تلك الطامات العظام، وهم الذين ضعفوا كثيرا من الرواة الآخرين لمجرد كون أحدهم شيعيا، أو انه يفضل الإمام علي بن أبي طالب على أبي بكر وعمر وعثمان، أو لان اغلب رواياته في فضائل أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، أو غير ذلك من الأسباب التافهة، والشواهد كثيرة لا يسعنا استيعابها، فهذا شاهد آخر على تعصب القوم وعدم إنصافهم العلمي في التعامل مع فضائل أهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين وشيعتهم الناقلين لها، وإلا فلو تجرد القوم عن روح التعصب الأعمى فكيف يمكن ان يوصف رجل بالوثاقة وهو يلتقط شيوخه من السكك أي انه لا يبالي عمن اخذ وماذا أخذ، أم كيف يوصف بالثقة من كان يغير الأسماء ويدلس الشيوخ يريد بذلك قلب الحقائق والتزوير والتعمية على الناس، فأين الأنصاف في التقييم يا أهل الحديث وأئمته؟!.

ثانيا: لوجود الحكم بن أبي نعيم بن عبد الرحمن

وقد مرت ترجمته في مناقشة ما صححه الحاكم النيسابوري قبل عدة صفحات، وقد تبين انه ضعيف سئ الحفظ، وان توثيق ابي حاتم له لا ينفعه في هذا المورد بالذات.

جيم: مناقشة رواية الطبراني في كتابه المعجم الكبير

قال الطبراني في (المعجم الكبير): (حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعم الأسماء حدثني أبي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه ــ وآله ــ وسلم الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة إلا مشهور الخالة

[1091] إرواء الغليل لمحمد ناصر الألباني ج2 ص320.

[1092] أضواء البيان للشنقيطي ج4 ص464.