كالضرب والقتل فصار توقيره صدودا عن العمل بشرع الاسلام واقبالا على ما يضاده وينافيه والاسلام لا ينهدم الا بترك العمل به والعمل بما ينافيه وأيضا فإن توقير صاحب البدعة مظنة لمفسدتين تعودان على الاسلام بالهدم إحداهما التفات الجهال والعامة إلى ذلك التوقير فيعتقدون في المبتدع أنه أفضل الناس وان ما هو عليه خير مما عليه غيره فيؤدي ذلك إلى اتباعه على بدعته دون اتباع أهل السنة على سنتهم والثانية أنه إذا وقر من أجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على انشاء الابتداع في كل شيء وعلى كل حال فتحيا البدع وتموت السنن وهو هدم الاسلام بعينه وعلى ذلك دل حديث معاذ فيوشك قائل ان يقول ما لهم لا يتبعوني وقد قرأت القرآن ما هم بمتبعي حتى ابتدع لهم غيره وإياكم وما ابتدع فإن ما ابتدع ضلالة فهو يقتضي ان السنن تموت إذا أحييت البدع وإذا ماتت انهدم الاسلام وعلى ذلك دل النقل عن السلف زيادة إلى صحة الاعتبار لأن الباطل إذا عمل به لزم ترك العمل بالحق كما في العكس لأن المحل الواحد لا يشتغل الا بأحد الضدين وأيضا فمن السنة الثابتة ترك البدع فمن عمل ببدعة واحده فقد ترك تلك السنة فمما جاء من ذلك ما تقدم ذكره عن حذيفة رضي الله عنه أنه أخذ حجرين فوضع أحدهما على الآخر ثم قال لأصحابه هل ترون ما بين هذين الحجرين من النور قالوا يا أبا عبد الله ما نرى بينهما الا قليلا قال والذي نفسي بيده لتظهرن البدع حتى لا يرى من الحق الا قدر ما بين هذين الحجرين من النور والله لتفشون البدع حتى إذا ترك منها شيء قالوا تركت السنة وله أثر آخر قد تقدم وعن أبي إدريس الخولاني أنه كان يقول ما أحدثت أمة في دينها بدعة الا رفع الله بها عنهم سنته وعن حسان بن عطية قال ما أحدث قوم بدعة في دينهم الا نزع الله من سنتهم مثلها ثم لم يعدها إليهم إلى يوم القيامة وعن بعض السلف يرفعه لا يحدث رجل في الاسلام بدعة الا ترك من السنة ما هو خير منها .

85