أهل البدع وان الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا فريضة ولا تطوعا وكلما ازدادوا اجتهادا صوما وصلاة ازدادوا من الله بعدا فارفض مجالستهم وأذلهم وأبعدهم كما ابعدهم وأذلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى بعده وكان أيوب السختياني يقول ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقال هشام بن حسان لا يقبل الله من صاحب بدعة صلاة ولا صياما ولا زكاة ولا حجا ولا جهادا ولا عمرة ولا صدقة ولا عتقا ولا صرفا ولا عدلا وخرج ابن وهب عن عبد الله بن عمر قال من كان يزعم أن مع الله قاضيا أو رازقا أو يملك ضرا أو نفعا أو موتا أو حياة أو نشورا لقى الله فأدحض حجته وأخرس لسانه وجعل صلاته وصيامه هباء منثورا وقطع به الأسباب وكبه في النار على وجهه وهذه الأحاديث وما كان نحوها مما ذكرناه أو لم نذكره تتضمن عمدة صحتها كلها فإن المعنى المقرر فيها له في الشريعة أصل صحيح لا مطعن فيه اما أولا فإنه قد جاء في بعضها ما يقتضي عدم القبول وهو في الصحيح كبدعة القدرية حيث قال فيها عبد الله بن عمر إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني برئ منهم وأنهم برءاء مني فوالذي يحلف به عبد الله بن عمر لو كان لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما تقبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استشهد بحديث جبريل المذكور في صحيح مسلم ومثله حديث الخوارج وقوله فيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية بعد قوله تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم الحديث وإذا ثبت في بعضهم هذا لأجل بدعة لكل مبتدع يخاف عليه مثل من ذكره واما ثانيا فإن كان المبتدع لا يقبل منه عمل اما ان يراد أنه لا يقبل له بإطلاق على أي وجه وقع من وفاق سنة أو خلافها وأما ان يريد أنه لا يقبل منه ما ابتدع فيه خاصة دون ما لم يبتدع فيه .

80