ومن قال بما لا يعقل لا يكفر قال ابن العربي فهذه منزلتنا عندهم فليعتبر الموفق فيما يؤدى إليه اتباع الهوى أعاذنا الله من ذلك بفضله وزل بعض المرموقين في زماننا في هذا المسألة فزعم أن خبر الواحد كله زعم وهو ما حكى في الأثر بئس مطية الرجل زعموا والأثر الآخر إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث وهذه من كلام هذا المتأخر وهلة عفا الله عنه فصل ومنها تخرصهم على الكلام في القرآن والسنة العربيين مع العزوف عن علم العربية الذي يفهم به عن الله ورسوله فيفتاتون على الشريعة بما فهموا ويدينون به ويخالفون الراسخين في العلم وإنما دخلوا في ذلك من جهة تحسين الظن بأنفسهم واعتقادهم أنهم من أهل الاجتهاد والاستنباط وليسوا كذلك كما حكى عن بعضهم أنه سئل عن قول الله تعالى « ريح فيها صر » فقال هو هذا الصرصر يعنى صرار الليل وعن النظام أنه كان يقول إذا آلى المرء بغير اسم الله لم يكن موليا قال لأن الإيلاء مشتق من اسم الله وقال بعضهم في قول الله تعالى « وعصى آدم ربه فغوى » لكثرة أكله من الشجرة يذهبون إلى قول العرب غوى الفصيل إذا أكثر من اللبن حتى بشم ولا يقال فيه غوى وإنما غوى من الغي وفي قوله سبحانه « ولقد ذرأنا لجهنم » أي ألقينا فيها كأنه عندهم من قول العرب ذرته الريح وذلك لا يجوز لأن ذرأنا مهموز وذرته غير مهموز وكذلك إذا كان من أذرته الدابة عن ظهرها لعدم الهمزة ولكنه رباعي وذرأنا ثلاثي وحكى ابن قتبة عن بشر المريسي أنه كان يقول لجلسائه قضى الله لكم الحوائج على أحسن الوجوه وأهيئها فسمع قاسم التمار قوما يضحكون فقال هذا كما قال الشاعر :
إن سليمى والله يكلؤها * ضنت بشئ ما كان يرزؤها وبشر المريسي رأس في الرأي وقاسم التمار رأس في علم الكلام قال ابن قتيبة واحتجاجه ببشر أعجب من لحن بشر واستدل بعضهم تحليل شحم الخنزير بقول الله تعالى « ولحم الخنزير » فاقتصر على تحريم اللحم دون غيره فدل على أنه حلال وربما سلم بعض العلماء ما قالوا وزعم أن الشحم إنما حرم

172