بَاقِيَةً فِي عَقِبِه ) ، والإمامة في عقب الحسين بن علي بن أبي طالب إلى يوم القيامة » [1] .
وكذلك قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : « يكون تسعة أئمّة بعد الحسين بن علي ، تاسعهم قائمهم » [2] . وروى الكافي هذا الحديث بسند صحيح جدّاً .
إذن ، الإمامة لعلي بنص القرآن ، ولولده بنص رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .
ولم ينقل الكاتب هذه النصوص للقارئ ليطّلع على حقيقة الأمر ، واكتفى بالإشارات إلى ذلك من دون تعليق [3] .
الإمامة في مواجهة الظروف الموضوعيّة حملت الإمامة امتيازات خاصّة حصلت عليها من إشارات القرآن ، وتأكيدات رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومن هذه الامتيازات قول خزيمة بن ثابت : إنّي سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول : « أهل بيتي يفرقون بين الحق والباطل ، وهم الأئمّة الذين يُقتدى بهم » [4] ، وقال أبو ذر : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول : « الأمر لعليٍّ بعدي ، ثمّ للحسن والحسين ، ثمّ في أهل بيتي من ولد الحسين » [5] . ونتيجة لذلك هنّأ عمر بن الخطّاب علي بن أبي طالب بقوله : ( بخٍّ بخٍّ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كلّ مؤمن ومؤمنة ) عندما قلّد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وسام الولاية .
وبقيت هذه الفكرة في أذهان الصحابة والمؤمنين ، ولكن وبعد أن أُقصي من يمثّلها بالقوّة نتيجة : ( كره العرب أن تجتمع النبوّة والخلافة في بيت واحد ) على حدّ تعبير عمر بن الخطّاب [6] ، ظلّت هذه الفكرة عرضة لقراصنة السياسة من الأمويين

[1] كمال الدين : ص 303 ، ح 8 .
[2] الكافي : ج 1 ، ص 599 ، باب 126 ، ح 15 .
[3] أحمد الكاتب ، تطوّر الفكر السياسي : ص 58 .
[4] الإحتجاج : ج 1 ، ص 197 .
[5] الخصال : ج 2 ، ص 544 ، باب الاثني عشر ، ح 5 .
[6] الكامل لابن الأثير : ج 3 ، ص 63 ، سيرة عمر سنة 23 ؛ تاريخ الطبري : ج 3 ، ص 289 .

401