والمستفاد من ذلك كلّه : أنّ كتاب الله عزّ وجلّ الموجود بين أيدينا هو الكتاب الكامل المُنزل على النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وإلاّ كيف يجعله الأئمّة ( عليهم السلام ) مقياساً لشيعتهم في معرفة صحّة الأحاديث الواردة عنهم من عدمها ، وشيعتهم لا تملك من كتاب لله عزّ وجلّ غير هذا الكتاب المعروف المتداول بين المسلمين ؟ !
فالقول بعدم وقوع التحريف في القرآن هو ممّا تسالم عليه أعلام الطائفة ، ك - : الشيخ الصدوق ، والشيخ الطوسي شيخ الطائفة ، والسيّد المرتضى علم الهدى ، والمفسّر الشهير الطبرسي ، والشيخ جعفر الكبير صاحب كتاب كشف الغطاء ، وغيرهم من المتقدّمين والمتأخّرين .
وقد أجاد السيّد المحقّق الخوئي ( رحمه الله ) في بيان ذلك كلّه في كتابه البيان في تفسير القرآن ، فصل : صيانة القرآن من التحريف ، ص 213 - 252 ; فارجع إليه إن شئت ( 1 ) .
وأمّا بالنسبة لرواية زرارة المارّة الذكر فلا يسعنا إلاّ أن نذكر بشأنها الملاحظات التالية :

1 - قد نقلنا قسماً منه في كتابنا : حقيقة الوهابية 2 / 344 - 348 ، في الفصل الخاصّ بالردّ على الاتّهامات الباطلة . وهناك كتب أُخرى معاصرة تناولت البحث في هذا الموضوع ; راجع كتاب عبد الحميد عمارة : فرية التحريف ، الّذي ردّ فيه على إحسان إلهي ظهير ، وكشف عن افتراءاته على الإمامية في هذا الموضوع فرية فرية . وإن أردت الوقوف على الفريق الذي ينطبق عليه القول بوقوع التحريف في القرآن ، استناداً إلى كتبه ، فارجع إلى كتاب الشيخ علي آل محسن : كشف الحقائق ، ص 67 - 77 ; فإنّ فيه من الشواهد ما يكشف عن الحقيقة بتمامها ، والله الموفّق للصواب .

275