في الجملة ، للكسب مدخل في الإنباء العام . ومعنى ( الكسب ) تعلق إرادة الممكن بفعل ما دون غيره ، فيوجده الاقتدار الإلهي عند هذا التعلق ، فسمى ذلك ( كسبا ) . هذا كلام الشيخ ( رض ) ، ذكره في الجلد الأول من فتوحاته في المسائل .
( فقال : ( ووهبنا له إسحاق ويعقوب ) يعنى لإبراهيم الخليل ، عليه السلام ، و قال في أيوب ، عليه السلام : ( ووهبنا له أهله ومثلهم معهم ) . وقال في حق موسى ، عليه السلام : ( ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ) إلى مثل ذلك . فالذي تولاهم أولا ، هو الذي تولاهم آخرا في عموم أحوالهم أو أكثرها . ) أي ، الذي تولاهم أولا وأوجدهم من غير عمل سابق وكسب ، وجعلهم أنبياء مرسلين وتمم عليهم نعمة ، تولاهم آخرا بحفظ تلك النعم عليهم وإيصالهم إلى كمالاتهم المقدرة لهم . أو تولاهم أولا حال إفاضة أعيانهم الثابتة بحيث كانت مستعدة لهذه النعم و قابلة طالبة لها ، تولاهم آخرا بإيجادهم على مقتضى تلك الأعيان . وإنما قال : ( في عموم أحوالهم أو أكثرها ) لئلا يلزم وجوب كونهم في جميع الأحوال كذلك .
( وليس ) ذلك المتولي . ( إلا اسمه ( الوهاب ) . وقال في حق داود ، عليه السلام : ( ولقد آتينا داود منا فضلا ) . فلم يقرن به جزاء منه يطلبه منه ) أي ، فلم يقرن الحق ما أعطاه لداود جزاء ، أي عملا ، يطلب الحق إياه من داود ، عليه السلام . ( ولا أخبر أنه أعطاه هذا الذي ذكره جزاء . ولما طلب الشكر على ذلك بالعمل ، طلبه من آل داود ولم يتعرض لذكر داود ، ليشكره الآل على ما أنعم به على داود . ) لأن الإنعام على نبي أمة في الحقيقة أيضا إنعام على تلك الأمة ، فأوجب الشكر عليهم .
( فهو في حق داود عطاء نعمة وإفضال ، وفي حق آله على غير ذلك لطلب المعاوضة . فقال تعالى : ( اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور ) . وإن كانت الأنبياء ، عليهم السلام ، قد شكروا الله تعالى على ما أنعم به عليهم ووهبهم ، فلم يكن ذلك عن طلب من الله ، بل تبرعوا بذلك من نفوسهم ، كما قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، حتى تورمت قدماه ، شكرا لما غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما

947