مما ينافى هذا الاعتبار محمول على التقية من الفجار وفي تل بابان اكثر النفاس عشرة ايّام وانه يجب رجوع النفساء الى عادتها في الحيض او النفاس والا فالى عادة نسائها الخ اه وهو كما ترى ومنها الرجوع الى التميز فانه مختص بالحائض لخلو اخبار النفاس عنه فتدبر ومنها الرجوع الى الروايات فان النفساء لا ترجع اليها مطلقه وان كانت مضطربة او مبتدأة اذا استمرتها الدم بل تجعل العشرة نفاسا خاصة على ما صرح به جماعة وربما يستدل له بان النفاس قد ثبت بيقين فلا يزول الا بيقين وهو بلوغ العشرة بخلاف الحيض لانه لم يثبت من الابتداء باليقين وللتامل فيه محال واحتمل مه في هي الرجوع الى الروايات ايض والى ثمانية عشر استنادا للاول الى ان النفاس حيض فى الحقيقة فكما ان الحائض ترجع اليها فكك النفساء وضعفه ظ وللثاني الى جملة من الروايات المصرحة بذلك فتدبر ومنها الرجوع الى الاهل فان الاكثرين لم يتعرضوا له في النفساء اذا كانت مبتدأة او مضطربة وفي هي هل ترجع الى عادة امها واختها في النفاس لا نعرف فتوى لاحد ممن تقدمنا في ذلك اه ولكن روي خ باسناده عن على بن الحسن عن علي بن اسباط عن يعقوب الاحمر عن ابى بصير عن الص ع قال النفساء اذا ابتليت بايّام كثيره مكتث مثل ايامها التي كانت تجلس قبل ذلك واستظهرت بمثل ثلثى ايامها ثم تغتسل وتحتشى وتصنع كما تصنع المستحاضة وان كانت لا تعرف ايام نفاسها فابتليت جلست بمثل ايام امها لو اختها او خالتها واستظهرت بثلثى ذلك ثم صنعت كما تصنع المستحاضة تحتشى وتغتسل اه وهذه الرواية

88