والا اغتسلت واحتشت واستثفرت وصلت قلت فالحائض قال مثل ذلك سواء اه فصل استدل بهذا الحديث جماعة على الكلية المشار اليها فننظر الى ان التمثيل يفيد الاشتراك في جميع الاحكام وفيه مضافا الى ما ذكره جمع من المحققين من اختصاص ذلك بالاحكام الشّائعة المتعارفة فلا يجرى بالنسبة الى جميع الاحكام ان هذه الرواية لا تثبت المماثلة في اكثر من الحكم المذكور فيها سابقا وهذا واضح على من تامل فيها فصل مرادهم بتساويهما في الاحكام انه هو الاصل في المقام فلا ينافيه الاختلاف والافتراق في بعضها بمقتضى الدليل التام وهو في مواضع منها الاقل فان حده فى الحيض ثلثه كما عرفته ولاحد له في النّفاس فربما يكون لحظة بلا خلاف فيه عندنا بل اجماعا منا ومن كثير من مخالفينا ولكن حده بعضهم بساعة واخر بخمسة وعشرين يوما وثالث باحد عشر ورابع بالثلثه كما فى الحيض وخامس بالاربعة وامّا الاكثر فالاكثر على التساوي وهو الاظهر وعن جماعة من القدماء انه في النفاس ثمانية عشر والاخبار فى المقام مختلفة ولكن ما دل على الاول اكثر واظهر ولو قلنا بالثاني فالافتراق قد ظهر بل الاتفاق على هذا الحد في الحيض والاختلاف فيه في النفاس جهة للافتراق ايض بل جعله بعضهم من مواضعه ومنها الرجوع الى العادة فان الحائض ترجع الى عادتها فى الحيض والنفساء لا ترجع الى عادتها في النفاس بل الى عادة حيضها ويدل عليه اخبار كثيرة ففي رواية زراره تقعد قدر حيضها وفي رواية يونس فلتقعد ايام قرئها التى كانت تجلس وما في بعض الاخبار

87