ابتغاء مرضات اللَّه وقصد به التقرب اليه فالنفي متعلق بالكمال الذي هو من صفات العمل لا نجسه ويرشد الى هذا الوجه ما تقدم من رواية ابي ذر وسياق سائر الاخبار لتحقق الكرم وثبوته قطعا بدون التقوى والحسب بدون التواضع ايض وعلى هذا فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على بطلان العبادات بدون نيت القربة لحصول الامتثال بمجرد صدق الاسم اللهم الا ان يق بالتلازم بين عدم الكمال وعدم الصحة وهو ممنوع مع ان الكمال المنفي لا يستلزم نفي الثواب بالمرة الَّا ان يقدر الثواب متعلقا للنفي وهو وجه اخر ومنها ان المراد ان لا عمل يحسب من عبادة اللَّه ويعد من طاعته بحيث يصح ان يترتب عليه الاجر في الآخرة الا ما يراد به التقرب الى اللَّه قاله المحدث القاماني في الوافي ويندرج في هذا المعنى جميع العبادات والمعاملات ايض الا ان في الاستدلال به على اشتراط نيته القربة في العبادات اشكالا لعدم التلازم بين عدم الثواب وعدم الصحة بحسب الظ كما في صلوة المغتاب وشارب الخمر وتارك الجماعة واشباههم ممن وردت الاخبار بعدم قبول صلوتهم والحاصل ان الصحة عبارة عن موافقة الامر وهو اعم من ترتب الثواب وعدمه نعم لو اقتصر على تقدير العبادة خاصة صح الاستدلال كما لا يخفى على المتامل ومنها ان المراد انه لا عمل صحيحا يترتب عليه الاثر المعتد به الا ما كان مقرونا بنية القربة وعلى هذا ففيه الدلالة على ما ذكروه من اشتراط النيه في العبادة ولكنه مستلزم لتخصيص الاكثر الممنوع او المستهجن عند الاكثر لعدم توقف صحة المعاملات وجملة من العبادات على نية القربة فتدبر ومنها ان المراد انه لا عمل

154