ان لا يترتّب على الشك شيء ولا ينافي ذلك ما خرج بالدليل والتحقيق ان المكلف ح ينوى الوجوب على وجه الجزم نظرا الى استصحاب الوجوب الثابت المعلوم من دليله لا الى ان الشك سبب فيه كما توهم ودعوى عدم امكان الجزم في المقام كما في الاحتياطيات ممنوعة والفرق واضح خاتمة وفيها قاعدة لا تبطلوا اعمالكم فصل هذه الآية المباركة استدل بها جماعة على ان الاصل في كل عبادة اذا تلبس بها المكلف حرمة قطعها وابطالها وقد شاع الاحتجاج بها بين الفقهاء كما في العوائد في كثير من الموارد من الصلوة وغيرها ووجه الاستدلال ان النهي ظاهر في التحريم والجمع المضاف مفيد للتعميم وقد تأمل في ذلك جماعة من المتأخرين اما للمنع من ظهور النهي في الحرمه وهو ضعيف كما بينّاه في الاصول او لظهور ابطال العمل في هذه الآية في حبطه وافساد اجره بعد تماميته بالكفر ونحوه كما يرشد اليه قوله تع في الآية السابقه عليها * ( وسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ ) * اي الذين كفروا بل لعل في نفس الآية ايض اشعارا به فانه وقع النهي عن الابطال بعد الامر بالطاعة قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا اللَّه واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وكذا في الآية اللاحقه ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل اللَّه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر اللَّه لهم اه وفي رواية عن الباقر ع قال قال رسول اللَّه ص من قال سبحان اللَّه غرس اللَّه له بها شجرة في الجنة ومن قال الحمد للَّه غرس اللَّه له بها شجرة في الجنة ومن قال لا اله الا اللَّه غرس اللَّه له بها شجرة في الجنة فقال رجل من قريش ان شجرنا في الجنة لكثير قال نعم ولكن اياكم ان ترسلوا اليها

218