نوى القتل بالقتل ولكن اللَّه تبارك وتعالى عدل كريم ليس الجور من شانه ولكنه يثيب على نبات الخير اهلها واضمارهم عليها ولا يؤاخذ اهل الفسوق حتى يعملوا وذلك انك قد ترى من المحرم من العجم ما لا يراد منه ما يراد من العالم الفصيح وكك الاخرس في القرائة في الصلوة والتشهد وما اشبه ذلك فهذا بمنزلة العجم المحرم لا يراد منه ما يراد من العاقل المتكلم الفصيح الى ان قال ولو ذهب من لم يكن في مثل حال الاعجمى المحرم ففعل فعال الاعجمى والاخرس على ما قد وصفنا اذا لم يكن احد فاعلا لشيء من الخير ولا يعرف الجاهل من العالم اه فصل قال الفاضل المجلسى ره كان هذا اي قوله وذلك انك قد ترى الخ بيان و ؟ ؟ ؟ نظير لاختلاف النيات في الجواز بالنسبة الى بعض الاشخاص وعدمه بالنسبة الى بعض فان بعض الناس يجوز لهم اضمار القرابة وبعضهم يجوز لهم اللحن دون الاضمار وبعضهم لا يجوز لهم شيء منهما فكك التورية من النية تجوز للمظلوم ولا يجوز للظالم وتحمل ان يكون بيانا لكرمه وعدله تع فانه لا يكلف نفسا الا وسعها ولا يطلب منهم جهدها بل وسع عليهم اكثر من ذلك اه ولعلّ الاحتمال الثاني اظهر فتدبر الرابعة نية المؤمن خير من عمله فصل هذا ايض مما اشتهر روايته عن النبى ص وفي بعض الروايات ابلغ من عمله وفي بعضها افضل ومودى الكل واحد أصل روي في في عن على بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلي عن السكوني عن الص ع قال قال رسول اللَّه ص نية المؤمن خير من عمله ونية الكافر شر من عمله وكل عامل يعمل على نيته اه وروي عنه ايض عن ابيه عن القسم بن محمد عن المنقرى عن سفيان بن عيينه عن الص ع في حديث

160