ويدخل سائر أفرادها في اللعن [1] ، فإنّه أيضاً مكروه بعمومه ، وإن فسّر في رواية عاصم بأبواب الدور ، فإنّ الظاهر أنّه من باب التمثيل .
وأفنية المساجد ، لمرفوعة عليّ بن إبراهيم [2] .
ومنازل النزّال ، لتلك الرواية [3] .
وتحت الشجرة المثمرة ، للأخبار الكثيرة المطلق بعضها ، والمصرّح بعضها بما فيها ثمرتها ، والمعلَّل بعضها بمكان الملائكة الموكلين بها ، ولذلك يكون الشجر والنخل أُنساً إذا كان فيه حمله ، لأنّ الملائكة تحضره ، وفي بعضها « مساقط الثمار » المشيرة بأنّ ذلك لأجل الإضرار [4] .
والحقّ الكراهة مطلقاً ، لعدم المنافاة ، وتأكيدها فيما وجدت فيها .
وذلك الإطلاق لا ينافي ما اخترناه في الأُصول من اشتراط التلبّس بالمبدإ في صدق المشتق ، لأنّ المبدأ هنا ليس نفس الثمر ، بل الإثمار ، وهو قد يراد منه الملكة شبيه الملكة الإنسانيّة ، وقد يراد به الحال ، والأظهر الأوّل . وأمّا الثمر بمعنى ذا ثمر ، كأغدّ البعير [5] ، فهو خلاف المتبادر من مطلق اللفظ . وقد تجعل الأخبار المفصّلة قرينة لإرادة التقييد من المطلق منها ، ولا حاجة إليه .
وفي الجُحر [6] ، لرواية عاميّة [7] .

[1] أي مواطن اللعن ، وقد ورد لفظه والنهي عن القبول فيه في رواية عاصم بن حميد .
[2] الكافي 3 : 16 ح 5 ، التهذيب 1 : 30 ح 79 ، الوسائل 1 : 228 أبواب أحكام الخلوة ب 15 ح 2 .
[3] يعني مرفوعة عليّ بن إبراهيم .
[4] الوسائل 1 : 228 أبواب أحكام الخلوة ب 15 .
[5] يعني صار ذا غدّة . المنجد : 545 .
[6] الجُحر كلّ شيء تحفره الهوامّ والسباع لأنفسها ، جمعها جحرة . القاموس المحيط 1 : 400 . أقول : وبعبارة اخرى هو ثقب الحيوان .
[7] سنن أبي داود 1 : 54 ح 29 ، سنن النسائي 1 : 33 ، مسند أحمد بن حنبل 5 : 82 ، وحكي أنّ سعد بن عبادة بال في جحر في الشام فاستلقى ميّتاً فسمعت الجن تنوح عليه في المدينة وتقول : < شعر > نحن قتلنا سيّد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخط فؤاده < / شعر > انظر الطبقات الكبرى لابن سعد 3 : 617 .

115