تدبير الأبوين ، فلا يزيد الفرع على أصله . والأقوى الأول ، فإنا نمنع عموم الدعوى بعد ورود هذه الرواية الصحيحة وغيرها المخرجة لهذا الفرد من عموم هذه القاعدة .
وتلك الرواية هي صحيحة أبان بن تغلب [1] " قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل دبر مملوكته ثم زوجها وترك أولادا منها ، قال : أولادها منها كهيئتها فإذا مات الذي دبر أمهم فهم أحرار ، قال : قلت له : أيجوز للذي دبر أمهم أن يرد في تدبيره إذا احتاج ؟ قال : نعم ، قلت : أرأيت إن ماتت أمهم بعد ما مات الزوج وبقي أولادها من الزوج الحر ، أيجوز لسيدها أن يبيع أولادها وأن يرجع عليهم في التدبير ؟ قال : لا ، إنما كان له أن يرجع في تدبير أمهم إذا احتاج ورضيت هي بذلك " .
وأما الفرق بين حكم الفرع والأصل بعد النص ، أن تدبير الأصل لما كان بمباشرة المالك جاز له الرجوع في وصيته بخلاف الولد ، فإن حكم تدبير هم قهري من الله فلا اختيار له فيه ، لكن ربما قدح في الرواية من حيث اشتمالها على كون أبيهم حرا وهو يوجب تبعيتهم له فيها ، وحملت تارة على اشتراط الرقية كما هو اختيار المشهور ، واستضعفه في المسالك لعدم ظهوره منها . والأقوى أن هذا الخبر من هذه الأخبار الدالة على تبعية الولد لأحد الأبوين في الرق كما عليه العامة ومختار الإسكافي من علمائنا ، وقد تقدمت أخبار صحاح في كتاب النكاح وأحكام الأولاد التي على ذلك فتكون دالة على حكم التدبير ، ويمكن حملها على تأخر حرية الأب عن الاستيلاد وإن كان بعيدا .
< فهرس الموضوعات > الخامس : لو دبرها ثم رجع في تدبيرها فأتت بعض المدبر < / فهرس الموضوعات > الخامس : أنه إذا دبرها ثم رجع في تدبيرها فأتت بولد لدون ستة أشهر من حين الرجوع ولم يجاوز أقصى مدة الحمل من حين التدبير فلا كلام في بقائه على التدبير لتحقق علوقها به في زمن التدبير ، كما لا إشكال في انتفاء تدبيره

[1] الكافي ج 6 ص 184 ح 6 ، الوسائل ج 16 ص 92 ب 7 ح 1 وفيهما " زوجها من رجل آخر فولدت منه أولادا ثم مات زوجها وترك أولاده منها - أولاد منها " مع اختلاف يسير .

334