أما العرف : فلأن المتبادر من الإسراف فيه أعم من الصرف في المعاصي خاصة قطعا .
وأما الكتاب : فما مر من قوله سبحانه : * ( وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا ) * [1] ، وقوله * ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ) * [2] ، دالا على أن التجاوز عن الحد في إيتاء الحق ، والإنفاق في سبيل الله أيضا إسراف ، سيما بضميمة الأخبار الواردة في بيان الآيتين ، والاحتجاج بهما كما يأتي بعضها .
وأما الأخبار : فمنها الروايات المتقدمة ، كرواية داود الرقي ، المصرحة بأن طرح النواة إسراف ، ونحوها المروي في الصافي ، ورواية ابن أبي يعفور ، المتضمنة لتحقق الاسراف في الحج والعمرة ، ورواية حريز والعامي ، الدالين على تحقق الاسراف في الوضوء ، ومرسلة الفقيه ، المصرحة بأن في إنفاق المال في الحق يكون الاسراف .
ومنها روايات اخر غير ما مر ، كرواية حماد اللحام عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
( لو أن رجلا أنفق ما في يده في سبيل من سبل الله ما كان أحسن ، ولا وفق للخير ، أليس يقول الله تبارك وتعالى : * ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ) * [3] يعني المقتصدين ) [4] .
دل بالتعليل على أن إنفاق ما في اليد في سبيل الله خلاف الاقتصاد ، وهو الاسراف .
ورواية عبد الملك بن عمرو الأحول ، قال : تلا أبو عبد الله عليه السلام هذه الآية :
* ( والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ) * [5] قال : فأخذ

[1] الأنعام 6 : 141 .
[2] الفرقان 25 : 67 .
[3] البقرة 2 : 195 .
[4] الكافي 4 : 53 / 7 ، بتفاوت يسير ، الوسائل 15 : 258 أبواب النفقات ب 25 ح 7 .
[5] الفرقان 25 : 67 .

627