ويرد عليه سابعا : ان كثيرا من المسائل ما تحصل بأدنى نظر لظهور مدركها فلا تحتاج إلى تفريغ وسع فان منها ما يرجع فيه لنفس الإمام ( ع ) .
وجوابه انه إن كان يحصل اليقين من مدركها فهو كما عرفت ليس باجتهاد وإن كان مدركها يفيد الظن فلا يعقل أن يحصل ذلك بأدنى نظر فإنه لا أقل من البحث عن وجود معارض لذلك المدرك أو مخصص له أو مقيد ، نعم الاستفراغ قد يحتاج في بعض الأحكام إلى كثرة الفحص وبعضها إلى قلته حسبما يقتضيه مدرك الحكم من الظهور والخفاء . والرجوع لنفس الإمام ( ع ) لا يسمى اجتهادا ولذا لا يسمى الرواة عن الأئمة ( ع ) مجتهدين لأن معرفتهم بالأحكام تحصل بمجرد السماع من الامام شفاها من دون اعمال قوة نظرية في تحصيلها ، نعم في زمان الغيبة لا يمكن تحصيل المعرفة بأحكامهم ( ع ) إلا باعمال النظر ، ولذلك لا يسمى النبي ( ص ) ونفس الأئمة ( ع ) مجتهدين لأنهم يعلمون بالأحكام وعلمهم من دون اعمال قوة نظر بل بالوحي والانكشاف للواقع .
ويرد عليه ثامنا : ان بعض الأدلة طرق تعبدية لا تفيد الظن كأصل البراءة والاستصحاب .
وجوابه ان المعتبر في الاجتهاد بذل الوسع لتحصيل الظن ولا يلزم من ذلك أن يحصل الظن فهو نظير الفحص عن الشيء ونظير السعي لتحصيل شيء فإنه لا يلزم في تحققها حصول ذلك الشيء والاجتهاد كذلك فإنه لا يلزم في حصوله أن يحصل الظن ، ولا ريب إنما يكون الرجوع إلى الأصول بعد بذل الوسع لتحصيل الظن المعتبر بالحكم الشرعي فقد حصل الاجتهاد عند الرجوع إليها .
ويرد عليه تاسعا : ان الفقيه قد يبذل وسعه ولا يحصل شيئا بل يتوقف في المسألة أو يحتاط . وجوابه ما سبق في جواب الإيراد الثامن .
ويرد عليه عاشرا : ان المجتهد قد يجتهد ليحصل الظن بالموضوعات لا بالحكم

70