أكثر الحيض لعدم جواز وطي النّفساء » .
قلت : و « إن يغشاها » بعد « بعد » خبر « فلا بأس » و « بعد » مقطوع عن الإضافة مبني على الضمّ .
قال التّهذيب : وما ينافي ما ذكرناه من الأخبار - وروى في 78 منه خبر حفص بن غياث ، عن جعفر ، عن أبيه ، عن عليّ عليهم السّلام : « النّفساء تقعد أربعين يوما فإن طهرت وإلَّا اغتسلت وصلَّت - الخبر » .
وفي 79 عن محمّد بن يحيى الخثعميّ « سألت الصّادق عليه السّلام عن النّفساء فقال : كما كانت تكون مع ما مضى من أولادها وما جرّبت ، قلت : فلم تلد في ما مضى ؟ قال : بين الأربعين إلى الخمسين » .
قلت : ولا بدّ أنّ المراد بين الأربعين والخمسين يوما كما أنّه لا بدّ أنّ قوله « تكون » كان بعد « وما جرّبت » فحرّف عن موضعه .
وروى في 80 منه عن محمّد بن مسلم ، عنه عليه السّلام « قلت : كم تقعد النّفساء حتّى تصلَّي ؟ قال : ثماني عشرة ، سبع عشرة ، ثمّ تغتسل وتحتشي وتصلَّي » .
وفي 81 عنه ، عنه عليه السّلام « تقعد النّفساء إذا لم ينقطع عنها الدّم ثلاثين ، أربعين يوما إلى الخمسين » .
وفي 82 عن ابن سنان ، عنه عليه السّلام « تقعد النّفساء تسع عشرة ليلة فإن رأت دما صنعت كما تصنع المستحاضة » .
وفي 83 عن محمّد بن مسلم ، عن الباقر عليه السّلام « سألته عن النّفساء كم تقعد ؟ فقال : انّ أسماء بنت عميس أمرها النّبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله أن تغتسل لثماني عشرة ولا بأس بأن تستظهر بيوم أو يومين » .
وقال : ولنا في الكلام على هذه الأخبار طرق أحدها أنّ هذه الأخبار أخبار آحاد مختلفة الألفاظ متضادّة المعاني لا يمكن العمل على جميعها لتضادّها ولا على بعضها لأنّه ليس بعضها أولى بالعمل من بعض . والثّانية محتمل أن تكون خرجت تقيّة لأنّ مخالفينا يقولون بأنّ أيّام النّفاس أكثر ممّا نقوله فكأنّهم أفتوا كلّ قوم

284