وعلى الثاني ، أي إذا قلنا بكونه قيدا للأمر بالاغتسال ، فربّما يوحي إلى ضرورة الابتداء من أصول الأصابع إلى المرفقين ، فكأنّه سبحانه قال : « الأيدي » اغسلوها إلى المرافق .
ولكن لا يخفى ما في هذا الإيحاء من غموض ، لما عرفت من أنّ المتّبع في نظائر هذه الأمثلة ما هو المتعارف وهو الابتداء من الأعلى إلى الأسفل .
أضف إلى ذلك : أنّه لو سلمنا أنّ حرف الجر قيد للفعل ، لا نسلم أنّه بمعنى « إلى » الذي هو لانتهاء الغاية ، بل يحتمل أن يكون بمعنى « مع » أي الأيدي اغسلوها مع المرافق ، وليس هذا بعزيز في القرآن والأدب العربي .
يقول سبحانه : * ( ولا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ ) * . [1] وقال سبحانه - حاكيا عن المسيح - : * ( فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى الله ) * [2] ، أي مع الله .
وقوله سبحانه : * ( ويَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ ) * [3] ، أي مع قوتكم .
ويقال في العرف : ولى فلان الكوفة إلى البصرة ، أي مع البصرة ، وليس في هذه الموارد من الغاية أثر .
وقال النابغة الذبياني :
ولا تتركني بالوعيد كأنّني إلى * الناس مطليّ به القار أجرب أراد مع الناس أو عند الناس .
وقال ذو الرمة :
بها كلّ خوار إلى كل صولة * ورفعي المدا عار الترائب

[1] . النساء : 2 .
[2] آل عمران : 52 .
[3] هود : 52 .

89