لم يوجد في حكم سوى قسامة الدم ، ثمّ لا يفيد اليقين بل قوّة الظنّ ، وهي تحصل بشهادة العدلين ( 1 ) .
وقريب منه ما أورد به العلاّمة في المنتهى من أنّ قول الخمسين قد لا يفيد اليقين بل الظنّ ، وهو حاصل بشهادة العدلين ( 2 ) .
وحكم العلاّمة في المختلف باشتراط العدالة في الشاهد ؛ استناداً إلى أنّ الظنّ إنّما يحصل بإخبار العدل ، دون الفاسق ، ومع انتفاء الظنّ لا يجوز الحكم بالشهادة ( 3 ) .
وحكم في التذكرة بأنّ مَنْ رأى الهلال في شهر رمضان وَجَبَ عليه الصوم ، سواء كان عدلا أم غيره ، شهد عند الحاكم أم لا ؛ تعليلا بأنّ الرؤية أبلغ في باب العلم من الشاهدين ، بل الشاهدان يفيدان الظنّ ، والرؤية تفيد القطع ، فإذا حكم بالوجوب بأضعف الطريقين فالأقوى أولى ( 4 ) .
وحكم في التحرير بعدم جواز القضاء للقاضي بالظنّ الذي لا يستند إلى البيّنة ( 5 ) .
واستدلّ العميدي ( 6 ) على اعتبار التعدّد في الجرح والتعديل لو كان بالشهادة

1 . المعتبر 2 : 688 ، والقول للشيخ في النهاية : 150 ، وابن البرّاج في المهذّب 1 : 189 . 2 . منتهى المطلب 2 : 589 . 3 . مختلف الشيعة 8 : 440 المسألة 40 . 4 . تذكرة الفقهاء 6 : 118 . 5 . تحرير الأحكام 2 : 183 . 6 . العميدي ( 681 - 754 ) السيد عبد المطلب بن مجد الدين أبي الفوارس محمّد بن أبي الحسن علي فخر الدين ، عميد الدين ، العميد ، العميدي ، فاضل محقّق ، أُصولي ، مجتهد ، محدّث ، أديب ، شاعر ، ينتهي نسبه إلى عبيد الله الأعرج بن الحسين بن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) ، كانت أُمّه بنت الشيخ سديد الدين والد العلاّمة . يروي عن جماعة منهم والده مجد الدين أبو الفوارس محمّد ، ويروي عنه الشيخ الشهيد . له مصنّفات مشهورة أكثرها شروح وتعاليق على كتب خاله العلاّمة ، منها : " منية اللبيب في شرح تهذيب الأُصول " و " كنز الفوائد في حلّ مشكلات القواعد " و " تبصرة الطالبين في شرح نهج المسترشدين " وشرح كتاب أنوار الملكوت للعلاّمة في شرح كتاب الياقوت في أُصول الكلام لابن نوبخت ، يجري مجرى المحاكمات بين المصنّف والشارح . انظر روضات الجنات 4 : 264 ، لؤلؤة البحرين : 199 ، أمل الآمل 2 : 164 ، الكُنى والألقاب 2 : 487 ، أعيان الشيعة 8 : 100 .

368