والايجاب يتعلق به استحقاق الثواب على الفعل واستحقاق العقاب [1] على تركه والندب معلق [2] به استحقاق الثواب عليه من غير ذم تاركه والإباحة معلق [3] بها وقوع الفعل لا على جهة استحقاق الثواب بفعله ولا العقاب على تركه فعلى أي حال تصرفت صيغة حقيقة [4] الأمر فإنها لم تخل من أن يكون لها ضرب من التعلق بالفعل ومن جهة أخرى إن قوله افعل متى [5] لم يرد به الإيجاب كان مجازا مستعملا في موضعه فجاز أن لا يدل على معناه حقيقة ولم يمنع ذلك اعتباره في موضع الحقيقة إذا لم تقم دلالة المجاز وأما سائر المواضع التي وردت فيها [6] الألفاظ [7] العارية من دلالتها على حكم اعتبارها بخلاف موجب حكمها فإنها حقائق فيها لأن قوله تعالى فلا [8] تظلموا فيهن أنفسكم [9] وقوله تعالى تقتلوا أولادكم خشية إملاق [10] حقيقة في موضعه ليس بمجاز ثم قد وجد عاريا من حكمه منفردا عن مدلوله على قضيتك فعلمنا أن هذا ليس بدليل لله تعالى وأما قوله تعالى ما شئتم [11] و [12] فمن عمرو شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [13] ونحوها فإنه [14] على ما ذكرنا أيضا لأنه قد تعلق بالفعل ضرب من التعلق على وجه وهو [15] الزجر والنهي والوعيد وأيضا [16] فإنه مجاز في هذا الموضع وإنما الذي أنكرنا أن يكون اللفظ حقيقة غير دال بوجهه على ما جعل دليلا عليه

[1] لفظ ح " العذاب " .
[2] لفظ د " تتعلق " .
[3] لفظ د " تتعلق " .
[4] لم ترد هذه الزيادة في ح .
[5] في د زيادة " ما " .
[6] لم ترد هذه الزيادة في ح .
[7] لفظ ح " ألفاظ " .
[8] في ح " لا " وهو خطأ .
[9] الآية 36 من سورة التوبة .
[10] الآية 31 من سورة الإسراء .
[11] الآية 40 من سورة فصلت .
[12] في النسختين " ومن . . " وهو خطأ .
[13] الآية 29 من سورة الكهف .
[14] عبارة " ونحو هذا فان " .
[15] ما بين القوسين لم يرد في د .
[16] عبارة د " الزجر والوعيد والنهي " .