ثم اعلم أن لحديث التمسك بذلك طرقا كثيرة وردت عن نيف وعشرين صحابيا ومر له طرق مبسوطة في حادي عشر الشبه وفي بعض تلك الطرق انه قال ذلك بحجة الوداع بعرفة وفي أخرى أنه قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه وفي أخرى أنه قال ذلك بغدير خم وفي أخرى أنه قاله لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف كما مر ولا تنافي إذ لا مانع من أنه كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة...)([622]).

وقال ابن حجر الهيتمي أيضا: (...أنه حديث صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد وطرقه كثيرة جدا ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا وفي رواية لأحمد أنه سمعه من النبي ثلاثون صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته كما مر وسيأتي وكثير من أسانيدها صحاح وحسان ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده بأن عليا كان باليمن لثبوت رجوعه منها وإدراكه الحج مع النبي وقول بعضهم إن زيادة اللهم وال من والاه الخ موضوعة مردود فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا منها)([623]).

هذا بعض أحكام محدثي أهل السنة وأئمتهم على صحة حديث الثقلين والمشهور بحديث الغدير، وقد تركنا أضعاف ما مر؛ طلبا للاختصار أولا، ولان غرض الكتاب هو ليس استقصاء جميع طرق الحديث، لان استقصاء جميع طرق حديث الثقلين قد تكفل به غير واحد من علماء الشيعة وعلماء أهل السنة، منهم الحافظ الذهبي الذي ألف رسالة بعنوان (رسالة طرق حديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه) حيث ذكر فيها كثيراً من طرق حديث الغدير وهو وان كان قد ضعف بعضا منها إلا انه حسن وصحح كثيراً منها أيضا، وللحافظ ابن عقدة

[622] الصواعق المحرقة لابن حجر ج2 ص438.

[623]الصواعق المحرقة لابن حجر ج1 ص107.