السبيل ، يَهلكون مهلكاً واحداً ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم ) . انتهى .
والمستبصر : المتعمد ، وابن السبيل : العابر . وفي رواية : فيهم المنتفر والمجبور والمكره ، أي المستنفر باختياره ، والمجبور بالقهر ، والمشارك باختياره لكن لظروف أكرهته .
ويدل ذلك على أن الصحابة كانوا يعرفون الحديث وينتظرون وقوع تأويله ، وأن الثائر العائذ بالبيت ركن أساسي فيه ! وفي روايتهم تفاصيل لم يوردها مسلم فضلاً عن بخاري . راجع : الجمع بين الصحيحين للحميدي : 4 / 238 و / 245 ، وابن شيبة : 15 / 43 وأحمد : 6 / 316 ، وأبا داود : 4 / 107 ، وتهذيب ابن عساكر : 3 / 450 ، وجامع الأصول : 10 / 179 ، وجمع الفوائد : 1 / 55 ، والمسند الجامع : 20 / 795 ، وتاريخ بخاري : 5 / 118 ، وابن ماجة : 2 / 1350 ، والنسائي : 5 / 207 ، والطبراني الكبير : 23 / 202 ، و : 24 / 75 ، والحاكم : 4 / 429 ، وصححه على شرط الشيخين ، وعبد الرزاق : 11 / 371 ، وفيه : يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من المدينة فيأتي مكة فيستخرجه الناس من بيته وهو كاره ، فيبايعونه بين الركن والمقام ، فيبعث إليه جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم ، فيأتيه عصائب العراق وأبدال الشام فيبايعونه ، فيستخرج الكنوز ويقسم المال ، ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض ) .
ورواه أحمد بروايات في : 6 / 316 ، و : 6 / 285 : عن أم سلمة أن رسول الله « صلى الله عليه و آله » استيقظ من منامه وهو يسترجع ، قالت قلت : يا رسول الله ما شأنك ؟ قال : طائفة من أمتي يخسف بهم ، ثم يبعثون إلى رجل فيأتي مكة فيمنعه الله منهم ويخسف بهم مصرعهم وأحد ومصادرهم شتى ، قالت قلت : يا رسول الله كيف يكون مصرعهم وأحداً ومصادرهم شتى ؟ قال : إن منهم من يكره فيجئ مكرهاً . وفي ابن حماد : 1 / 327 ، عن عبد الله بن عمرو يقول : علامة خروج المهدي خسف يكون بالبيداء بجيش ، هو علامة خروجه ) .
وفي المعجم الأوسط : 6 / 222 ، عن أم سلمة ، وفيه : ( فيعوذ عائذ بالحرم فيجتمع الناس إليه كالطائر الوارد المتفرقة حتى يجتمع إليه ثلاث مائة وأربعة عشر ، فيهم نسوة فيظهر على كل جبار وابن جبار ، ويظهر من العدل ما يتمنى له الأحياء أمواتهم ) . ومجمع الزوائد : 7 / 315 .
وفي البدء والتاريخ : 2 / 178 : ( وروي أن النبي « صلى الله عليه و آله » قال : لتتركن المدينة أحسن ما

480