وفي مختصر البصائر / 18 و 106 ، عن بريدة الأسلمي : قال رسول الله « صلى الله عليه و آله » : كيف أنت إذا استيأست أمتي من المهدي فيأتيها مثل قرن الشمس ، يستبشر به أهل السماء وأهل الأرض ! فقلت : يا رسول الله بعد الموت ؟ فقال : والله إن بعد الموت هدى وإيماناً ونوراً ! قلت : يا رسول الله أي العمرين أطول ؟ قال الآخر بالضعف ) . ومثله دلائل الإمامة / 250 ، وعنه الإيقاظ / 282 .
أقول : تصور المجلسي « رحمه الله » أن سؤال بريدة عن ظهور المهدي « عليه السلام » بعد الموت أي موت الناس لا المهدي « عليه السلام » ، كما فسره في تنقيح المقال : 3 / 264 ، بموت المهدي « عليه السلام » بعد ظهوره وفتحه العالم ، ثم رجعته إلى الدنيا ثانية . لكن كلا التفسيرين بعيد ، والأقوى تفسيره بأنه يقصد بالموت غيبة المهدي « عليه السلام » سماها موتاً مجازاً ، كما ورد في غيبة الطوسي / 282 ، عن أبي سعيد الخراساني قال قلت لأبي عبد الله « عليه السلام » : المهدي والقائم واحد ؟ فقال : نعم . فقلت : لأي شئ سمي المهدي ؟ قال : لأنه يهدى إلى كل أمر خفي ، وسمي القائم لأنه يقوم بعد ما يموت ، إنه يقوم بأمر عظيم .
وفي / 260 : قلت لأبي عبد الله « عليه السلام » لأي شئ سمي القائم ؟ قال : لأنه يقوم بعد ما يموت ، إنه يقوم بأمر عظيم ، يقوم بأمر الله سبحانه . وقال الطوسي « رحمه الله » : فالوجه في هذه الأخبار وما شاكلها أن نقول بموت ذكره ، ويعتقد أكثر الناس أنه بلي عظامه ، ثم يظهره الله كما أظهر صاحب الحمار بعد موته الحقيقي ، وهذا وجه قريب في تأويل الأخبار ، على أنه لا يرجع بأخبار آحاد لا توجب علماً عما دلت العقول عليه وساق الاعتبار الصحيح إليه وعضدته الأخبار المتواترة التي قدمناها ) . وعنه إثبات الهداة : 3 / 512 و 516 ، والبحار : 51 / 30 ، وقال : قوله « عليه السلام » : بعد ما يموت ، أي ذكره أو بزعم الناس . ثم استشهد برواية معاني الأخبار / 64 ، عن أمير المؤمنين « عليه السلام » عن النبي « صلى الله عليه و آله » في حديث طويل في معاني أسماء محمد وعلي وفاطمة والأئمة « عليهم السلام » ، بقوله « صلى الله عليه و آله » : وسمي القائم قائماً لأنه يقوم بعد موت ذكره ) . انتهى . فهذه الرواية واستشهاد صاحب البحار « رحمه الله » بها يؤكد ما قلناه .
لكن يرد على رواية العياشي أن بقيتها مضطربة ، وبعضها يخالف المشهور في

288