وفي حديث علي ( عليه السلام ) : ( والحكم لله والمعود إليه يوم القيامة ) قال في النهاية : أي المعاد ، هكذا جاء المعود على الأصل ، وهو مفعل من عاد يعود ، ومن حق أمثاله أن تقلب واوه ألفا كالمقام والمراح ، ولكنه استعمل على الأصل [1] .
وقوله تعالى : ( إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد ) [2] قيل : لراجع لك إلى مكة وهي معاد الحج لأنهم يعودون إليها ، ومعاد الرجل بلدته لأنه يطوف البلاد ثم يعود إليها ، وقيل : إلى المعاد الذي هو بعث الأجسام البشرية ، وتعلق أنفسها بها للنفع أو الانتصاف والجزاء ، ويكون المعاد مصدرا ميميا ، ويوم المعاد يحتمل الوجهين .
والبدء مصدر قولك بدأت بالشيء أبدء بدءا - من باب منع - ابتدأت به ، والبدءة كالبدء بمعنى الابتداء ، وبدأ الله الخلق وأبدءهم بمعنى ، وفلان ما يبدئ وما يعيد أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة ، وقد مرت الإشارة إلى تفصيل معاني هذه المادة .
ويقال : رجع عوده إلى بدئه إذا رجع في الطريق الخاص الذي جاء منه ، وفعل ذلك عودا وبدءا ، وفي عوده وبدئه ، وفي عودته وبدءته كلها بمعنى ، وهو كذلك بادئ الرأي أي في أول رأي رآه ، وابتدأه بادي الرأي غير مهموز من البدو بمعنى الظهور أي في ظاهر الرأي والنظر ، قال بعض الأفاضل : عودا وبدءا أي أولا وآخرا .
وفي رواية ابن أبي الحديد وغيره : ( أقول عودا على بدء ) [3] والمعنى واحد ، والمراد من الفقرة اني أقول هذه الكلمة أولا وآخرا ، وأعود إليها مرة بعد أخرى ، ولا أتركها بل ألازمها وأمارسها .
و ( الشطط ) بالتحريك : البعد عن الحق ومجاوزة الحد في كل شئ ، وفي

[1] النهاية 3 : 316 ، ولسان العرب 9 : 460 / عود .
[2] القصص : 85 .
[3] شرح نهج البلاغة 16 : 212 باب 45 .

588