وهم إذا خرجوا من الإيمان خرجوا عن الصفة التي تعلق الوعيد بخلاف من كان عليها .
ومنها ، أن قوله تعالى ( المؤمنين ) لا يخلو ، إما أن يريد به المصدقين بالرسول عليه السلام ، أو المستحقين للثواب على الحقيقة ، فإن كان الأول بطل ، لأن الآية تقتضي التعظيم والمدح لمن تعلقت به من حيث أوجبت اتباعه ، وترك خلافه ، ولا يجوز أن يتوجه إلى من لا يستحق التعظيم والمدح ، وفي الأمة من يقطع على كفره ، وأنه لا يستحق شيئا منهما ، ولأنه كان يجب لو كان المراد بالقول المصدقين دون المستحقين للثواب أن يعتبر الاجماع دخول كل مصدق فيه في شرق وغرب ، وهذا مما يعلم تعذره وعموم القول يقتضيه وليس يذهب صاحب الكتاب وأهل نحلته إلى هذا الوجه فنطنب فيه ، وإن أراد بالمؤمنين مستحقي الثواب والمدح والتعظيم فمن أين ثبوت مؤمن بهذه الصفة في كل عصر يجب اتباعهم ؟ .
ويجب أيضا أن لا يثبت الاجماع إلا بعد القطع على أن كل مستحق للثواب في بحر وبر وسهل وجبل قد دخل فيه لأن عموم القول يقتضيه ، وهذا يؤدي إلى أن لا يثبت الاجماع أبدا ، وإن حمل على بعض المؤمنين دون بعض ، ! وعلى من عرفناه دون من لم نعرفه خرجنا عن موجب العموم وجاز حمله على طائفة من المؤمنين وهم أئمتنا عليهم السلام .
وإن قيل : إن المراد بالمؤمنين من كان في الظاهر يستحق التعظيم والمدح ، وإن لم يكن في الحقيقة كذلك ، فذلك باطل لأنه خروج في هذا الاسم عن اللغة ، وعما يدعي أنه نقل إليه في الشرع جميعا ، ولأن الآية تقتضي المدح والتعظيم ، من حيث أوجب علينا اتباع من تعلقت به ، ومن أظهر الإيمان ولم يبطنه لا يستحق التعظيم في الحقيقة ، ولهذا تعبدنا

218