* ( [ يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ ] ) * منصوب ومتعلَّق بالجواب المحذوف وهو لتبعثنّ والمراد الراجفة الواقعة الَّتي ترجف عندها الأجرام الساكنة كالأرض والجبال أي تتزلزل زلزلة عظيمة وهي النفخة الأولى وفيه إشعار بأنّ تغيّر السفليّ مقدّم على تغيّر العلويّ وإن لم يكن مقطوعا .
* ( [ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ ] ) * أي الواقعة الَّتي تردف الأولى وتجيء بعد الأولى أي لتبعثنّ يوم الرجفة حالكون النفخة الثانية تلو الأولى والبعث يكون عند النفخة الثانية وبين النفختين أربعون سنة والمراد بيان تهويل اليوم في كونه موقعا لداهيتين عظيمتين لا يبقى عند وقوع الأولى حيّ إلَّا مات وفي الثانية ميّت إلَّا بعث وقام .
* ( [ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ ] ) * مبتدء وتنكيره يقوم مقام الوصف المخصّص وإن لم يذكر النوع المقابل أو يفيد التكثير كما في شرّ أهرّ ذا ناب أي قلوب كثيرة أو عاصية * ( [ واجِفَةٌ ] ) * مضطربة من سوء أعمالهم وقلقة من الخوف * ( [ أَبْصارُها ] ) * أي أبصار أصحابها * ( [ خاشِعَةٌ ] ) * ذليلة وأسند الخشوع إليها مجازا لأنّ أثره يظهر فيها .
* ( [ يَقُولُونَ ] ) * أي هم كانوا يقولون * ( [ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ ] ) * هل نحن معاودون بعد موتنا * ( [ فِي الْحافِرَةِ ] ) * والحاصل أنّ مشركي قريش ومنكري البعث في الدنيا إذا قيل :
لهم إنّكم مبعوثون من بعد الموت يقولون أنردّ إلى أوّل حالنا وابتداء أمرنا فنصير أحياء كما كنّا ؟ والحافرة عند العرب اسم لأوّل الشيء وابتداؤه وقيل : الحافرة بمعنى المحفورة أي أنردّ من قبورنا بعد موتنا أحياء ؟
* ( [ أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً ] ) * أي أإذا صرنا عظاما بالية نردّ ونبعث مع كونها أبعد شيء من الحياة فهو تأكيد لإنكارهم البعث وذلك أنّهم ظنّوا أنّ من فساد البدن وتفرّق أجزائه يلزم فساد ما هو الإنسان حقيقة وليس كذلك ولو سلَّم أنّ الإنسان هو هذا الهيكل المخصوص فلا نسلَّم امتناع إعادة المعدوم فإنّ اللَّه قادر على كلّ ما أراد فيقدر على جمع الأجزاء العنصريّة وإعادة الحياة إليها لأنّها متميّزة في علمه وإن كانت غير متميّزة في علم الخلق ومستهلكة كالماء مع اللَّبن فإنّهما وإن امتزجا