والحرام وهي آيات القرآن والكتب السماويّة وهي فارقة بين الهدى والضلال .
* ( [ فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً ] ) * يعني الملائكة كأنّها الحاملات للذكر الطارحات له ليأخذه من خوطب به * ( [ عُذْراً أَوْ نُذْراً ] ) * أي للإعذار والإنذار إمّا عذرا ومحوا لسيّئاتهم للَّذين يعتذرون إلى اللَّه بتوبتهم واستغفارهم وإمّا إنذارا للَّذين يغفلون عن الطاعة ويرتكبون المعاصي فالملائكة عاذرين ومنذرين « عذرا أو نذرا » بدل من الذكر إمّا بدل البعض أو بدل الكلّ أي الذكر الملقى إمّا الترغيب في الطاعات أو الترهيب من المعاصي وقيل : « الناشرات » هي الرياح الَّتي تأتي بالمطر تنشر السحاب نشرا للغيث أو أنّها الأمطار ينشر النبات كما أنّه قيل في معنى الفارقات :
إنّها الرياح الَّتي تفرّق السحاب وتبدّده . وهذه أقسام أقسم اللَّه بها أو المراد أقسم بربّ هذه الأشياء بناء على أنّه لا يجوز القسم إلَّا باللَّه .
وجواب القسم * ( [ إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ ] ) * أي إنّ الَّذي توعدونه من مجيء القيامة كائن لا محالة والفرق بين الكائن والواقع أنّ الواقع لا يكون إلَّا حادثا تشبيها بالحائط الواقع والكائن أعمّ منه .
ثمّ بيّن وقت وقوعه : * ( [ فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ ] ) * أي محيت آثارها ومحقت ذواتها فإنّ الطمس محو الأثر ، والنجوم مرفوعة بالابتداء وطمست خبره أو مرفوعة بفعل يفسّره ما بعده وهو الأولى لأنّ « إذا » فيها معنى الشرط والشرط بالفعل أولى وجواب إذا محذوف أي إذا طمست النجوم وقع ما توعدون .
* ( [ وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ ] ) * صدعت من خوف الرحمن وشقّقت ووقعت فيها الفروج الَّتي نفاها ، والفرج الشقّ .
* ( [ وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ ] ) * جعلت كالحبّ الَّذي ينسف بالمنسف وقلعت من مكانها أو ذهبت بسرعة وفنيت حتّى لا يبقى لها أثر وتذرّى وتلاشى .
* ( [ وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ ] ) * أي جمعت لوقتها تشهد على الأمم عيّن لهم الوقت الَّذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم فيقال لهم : احضروا للشهادة فقد جاء وقتها أو بلغ الوقت الَّذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة ، وقرأ أبو عمر و « وقّتت » على الأصل