بالموت كما كانوا في الحال المتقدمة ، لأنّهم كانوا أمواتاً ، ثم أحيوا ، ثم يموتون ، فيرجعون أمواتاً كما كانوا ، والأوّل أظهر وأقوى ، وقيل : إنّ معناه أنّهم راجعون إلى أن لا يملك أحدهم ضراً ولا نفعاً غيره تعالى كما كانوا في بدو الخلق ، لأنّهم في أيّام حياتهم قد يملك الحكم عليهم غيرهم ، والتدبير لنفعهم وضرهم بيّن ذلك قوله : * ( مَالِكِ يَوْم الدِّينِ ) * ومعنى ذلك أنّهم يقرّون بالنشأة الآخرة ، فجعل رجوعهم بعد الموت إلى المحشر رجوعاً إليه .
قوله تعالى : * ( يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ ) * آية ( 47 ) .
قد مضى تفسير مثل هذا في ما تقدّم فلا وجه لإعادته ، وأمّا قوله : * ( وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ) * ذكّرهم الله تعالى من الآية ونعمه عندهم بقوله : * ( وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ) * فضّلت أسلافكم ، فنسب النعمة إلى آبائهم وأسلافهم ، لأنّها نعمة عليهم منه ، لأنّ مآثر الآباء مآثر الأبناء ، والنعم عند الآباء نعم عند الأبناء لكون الأبناء من الآباء .
فإن قيل : لم كرّر قوله : * ( يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ) * ؟ قلنا : لأنّه لما كانت نعم الله هي الأصل فيما يجب فيه شكره وعبادته ، احتيج إلى تأكيدها ، كما يقول القائل : اذهب اذهب اعجل اعجل وغير ذلك في الأمر المهم ، وأيضاً فإنّ التذكير الأوّل ورد مجملاً ، وجاء الثاني مفصّلاً ، كأنّه قال : اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم فيما أنتم عليه من المنافع التي تنصرفون فيها وتتمتعون بها ، وأنّي فضلتكم على العالمين .
ودلّ هذا على قوله : * ( وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ ) * لأنّها احدى الخصال التي ذكروا بها وجاءت عاطفة ، فدلّت على خصلة قبلها : إمّا مذكورة أو