نمانده است ؟ پس انديشهء من كه صفت جان من است ، هيچ گونه بر بود و وجود مضاف به من ظفر نيافت و ادراك هستى من نتوانست كرد از غايت تحقق من به فنا .
< شعر > و بعد فحالي فيك قامت بنفسها و بيّنتي في سبق روحي بنيتي [1] < / شعر > و بعد از آن كه از وجود من كه مركب عشق بود اثرى نماند ، اكنون قيام حال عشق من در حضرت توهم به خودش مىباشد بىمركبى و بنيه اى ، و دليل من بر آن كه قيام حال عشق من در حضرت تو هم به خو دستش بى مركبى و بنيه اى آن است كه به حكم نصّ حديث « خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي ألف عام » آن گاه كه هنوز از مركب و بنيهء روح و نفس ناطقه كه تن و مزاج است نام و نشان نبود ، نسبت ظهور روح در عالم أجسام به جهت تدبير در حضرت لوح المحفوظ ثابت بود بر مقتضاى « اكتب علمي في خلقي إلى يوم القيامة » و آن جا قيام روح و نسبت ظهور او در عالم أجسام پيش از تعيّن و تحقق عالم أجسام هم به خودش بود ، زيرا كه هر روحى دو نسبت دارد ، يكى ثبوت و تعيّن در عالم أرواح ، و دوم نسبت تدبيرى صورتى جسمانى ، و پيش از تعيّن عالم أجسام اين هر دو نسبت در حضرت لوح المحفوظ مثبت و محقق بودند ، ليكن ظهور آن نسبت تدبيرى به صورت اكمال و استكمال و ظهور اثرش به صورت فعل و انفعال بر تعيّن مزاجى انسانى موقوف بود و پيش از تعيّن اين مزاج قيام آن نسبت هم به خودش بود .
< شعر > و لم أحك في حبّيك حالى تبرّما بها لاضطراب بل لتنفيس كربة [2] < / شعر > حبّيك ، أي : حبّي إيّاك ، من باب إذا ما اجتمع ضميران و الأول مجرور و الثاني منصوب و الأول اعرف من الثاني ، فان شئت جئت بالضمير المنفصل في الثاني ، و ان شئت جئت بالضمير المتّصل ، نحو : ضربيك و ضربى إيّاك ، و حبّيك و حبّي إياك ، و أمثاله . و برم و تبرّم ، أي : سئم و ملّ و هو منصوب على المفعول له . و التنفيس :

[1] البيّنة : الدليل ، البرهان ، و الشاهد . بنيتي : جسمى . اى الجسم البدني في مقابل الروح .
[2] كربتي : شدتى .

222