فلا ينبغي فيها ترك الاحتياط بل الاحتمال الثاني في غاية القوّة لاطلاق النّصوص والفتاوى الدّالة على لزوم الإجتناب عن الطَّافى فت منهل يحلّ ويؤكل من الحيوانات البريّة الوحشية البقرة والكباش الجبلية والحمير والغزلان واليحامير كما صرّح به في يع وفع والتّحرير وعد ود والتبصرة وس وعة ولك وضة ومجمع الفائدة والكفاية والرّياض ولهم وجوه منها ظهور الاتّفاق عليه ومنها انّه صرّح في لك بنفي الخلاف في ذلك قائلا لا خلاف بين المسلمين في حلّ الخمسة المذكورة وانّما الكلام في غيرها ويعضد ما ذكره قول الرّياض ويحلّ من البهيمة الوحشية البقر والكباش الجبلية والحمر والغزلان واليحامير بلا خلاف بين المسلمين كما في صريح لك وظ غيره من الجماعة وهو الحجّة ومنها ما احتج به في الرّياض من اصالتى البراءة والإباحة ومنها ما تمسّك به في الرّياض أيضا من عمومات الكتاب والسنة ويعضد ما ذكره قول مجمع الفائدة دليل حلَّها هو العقل والنقل الَّذى أشرنا إليه عموما وما وجدت نصا خاصا دالا على جميع ما ذكر ومنها ما استدلّ به في الرّياض من الخبر الَّذى وصفه فيه بالموثقية عن رجل رمى حمار وحش أو ظبيا فاصابه ثمّ كان في طلبه إلى أن قال فقال ع ان علم انّه اصابه وان سهمه هو الَّذى قتله فليأكل والا فلا يأكل ومنها ما نبه عليه فيه أيضا بقوله وفى الخبر نهى رسول اللَّه ص عن لحم الحمير الأهلية وليس بالوحشية باس منهل هل يكره الحمر الوحشية كالاهلية أو لا فيه قولان أحدهما انّه يكره اكلها وقد صرّح به في التحرير وو صرّح في الرّياض بأنه محكى عن الحلَّى ولهما اوّلا قاعدة التسامح في أدلة الكراهة وثانيا ما نبّه عليه في الرّياض من اطلاق النّهى عن الحمر وثالثا ما نبّه عليه فيه أيضا قائلا بعد الإشارة إلى مصير الحلَّى والتّحرير إلى هذا القول ولم أقف على مستندهما نعم في س في مكاتبة أبى الحسن ع في لحم حمر الوحش ان تركه أفضل ولعلَّها مراد صاحب الكفاية بقوله وفى بعض الروايات لحم حمير الوحش تركه أفضل ودلالتها على الكراهة وثانيهما انّه لا يكره اكلها وهو ظاهر المعظم وصرّح به في الرّياض قائلا ولا يبعد عدم الكراهة للأصل واختصاص ما دلّ على النّهى عنها بحكم التبادر وتقييدها في كثير ممّا تضمّنه بالاهلية بها دون الوحشية وفيما ذكره نظر بل الأقرب هو القول الاوّل منهل الحيوانات المحرمة والَّتى لا يجوز اكلها غير الطيور كثيرة منها الأسد وقد صرّح بتحريمه في يع وفع وعد ويح ود وس وعة ولك وضه ومجمع الفائدة والكفاية وبالجملة الظ انّه ممّا لا خلاف فيه ومنها الفهد والنمر وقد صرّح بتحريمهما فيما عدا النّافع من الكتب المتقدّمة بل الظا مما لا خلاف فيه ومنها الذئب وقد صرّح بتحريمه في يع وعد والتحرير ود وس ولك ومجمع الفائدة والكفاية بل الظا ممّا لا خلاف فيه ومنها الثعلب وقد صرّح بتحريمه في المقنعة والانتصار والغنية وفع ويع والتحرير والتبصرة ود وعد وس ولك ومجمع الفائدة والكفاية ومنها الضبع وقد صرّح بتحريمه في الغنية ويع والتحرير وس وعه ولك وضه والكفاية بل الظا انّه ممّا لا خلاف فيه ومنها ابن اوى وقد صرّح بتحريمه في يع وعد والتّحرير ود وعة ولك وضة ومجمع الفائدة بل الظ انّه ممّا لا خلاف فيه ومنها الأرنب وقد صرّح بتحريمه في المقنعة والانتصار والغنية ويع وفع والتبصرة ود والتحرير وعد وس ولك ومجمع الفائدة والرّياض ومنها الضب وقد صرّح بتحريمه في المقنعة والانتصار والغنية ويع وفع وعد والتحرير والتّبصرة ود وس وعه وضه ولك والرّياض بل الظ انّه ممّا لا خلاف فيه ومنها الكلب والخنزير وقد صرّح بتحريمهما في س بل هو ضروري الدّين ومنها القرد وقد صرّح بتحريمها في الغنية والتحرير ولك ومنها الفيل وقد صرّح بتحريمه في الغنية والتحرير ومنها السنور وقد صرح بتحريمه في مجمع الفائدة والكفاية ومنها ابن عرس وقد صرح بتحريمه في عد وس ومنها اليربوع وقد صرح بتحريمه في الغنية ويع وفع والتحرير والتّبصرة ود وعد وس وعه وضه والرياض ومنها القنفذ وقد صرّح بتحريمه في الغنية ويع وفع والتحرير وعد ود وعه وس وضه والرّياض ومنها الدبّ وقد صرّح بتحريمه في الغنية والتحرير ومنها الفارة وقد صرّح بتحريمها في الغنية ويع وفع والتحرير وعد ود وس وعه وضه ولك والرّياض ومنها الحية وقد صرّح بتحريمها في يع وفع وعد ود وس وعه ولك وضه والرّياض ومنها العقرب وقد صرّح بتحريمه في يع والتحرير وعد ود وس وعه ولك وضه والرّياض ومنها الجردان وقد وصرح بتحريمها في يع وفع والتحرير وعد ود وس ولك والرّياض ومنها الخنافس وقد صرح بتحريمها في يع وفع والتحرير وعد ود وس وعه ولك وضه والرّياض ومنها الصراصر وقد صرّح بتحريمها في يع وفع والتحرير وعد ود وس وعه ولك وضه والرّياض ومنها بنات وردان وقد صرّح بتحريمها في يع وفع والتحرير وعد ود وس وعه ولك وضه والرّياض ومنها القمّل وقد صرّح بتحريمه في يع وفع والتحرير والتبصرة وعد ود وس وعه وضه ولك والرّياض بل الظا انّه مما لا خلاف فيه ومنها الوبر وقد صرّح بتحريمه في يع والتحرير وعد ود وعه وضه والرّياض ومنها الخزّ وقد صرّح بتحريمه في يع والتّحرير ود وعه وضه والرّياض ومنها الفنك والسمور والسنجاب والغطاءة واللحكة وقد صرّح بتحريمها في يع وعد ود وس والرّياض وصرح في التّحرير وعة وضة بتحريم الثلاثة الأول وزاد في الأخيرين فصرّحا بتحريم الرّابع ومنها النمل وقد صرح بتحريمه في عد وس ومنها الديدان والجعلان وقد صرّح بتحريمهما في التّحرير ومنها البق وقد صرّح بتحريمه في التّبصرة ومنها النحل وقد صرّح بتحريمه في س ومنها غير ذلك وبالجملة السّباع سواء كان لها ناب أو ظفر والمسوخ والحشار كلَّها محرمة وقد صرّح بالأوّل في يع والتحرير وعد ود وس ومجمع الفائدة والكفاية وقد صرّح بالثاني في التّحرير والكفاية وقد صرّح بالثالث في المقنعة ويع وفع والتحرير والتبصرة وعد ود وس وعه وضه ولك والرّياض ولهم على حرمة جميع ما ذكر وجوه منها ظهور الاتفاق على ذلك ومنها ما نبّه عليه في الانتصار من دعوى الاجماع على تحريم جملة ممّا ذكر قائلا وممّا انفردت به الامامية تحريم اكل الثعلب والأرنب والضبّ وخالف باقي الفقهاء في ذلك الَّا انّه روى عن أبى حنيفة وأصحابه موافقتنا في

626