لكونه مستقبل القبلة ، بلا حاجة إلى تعميم المشاهدة على المشاهدة بطرف العين ، كما تكلَّفه بعض الفقهاء .
( مسألة 9 ) قوله : يجوز لأهل الصفّ المتأخّر الإحرام قبل المتقدّم .
أقول : فإنّ لسان النصوص الدالَّة على كون البعد بين المأمومين مضرّاً للجماعة : أن لا يكون بين الصفّين ما لا يتخطَّى ، ويصدق مع تشكَّل الصفوف وكونهم متهيّئين للاقتداء ، أنّه ليس بين الصفوف ما لا يتخطَّى .
القول في أحكام الجماعة قوله : في الركعتين الأُوليين من الإخفاتية .
أقول : الأقوى الجواز مع الكراهة لقوله ( عليه السّلام ) في صحيحة علي بن يقطين : « إن قرأت فلا بأس ، وإن سكت فلا بأس » [1] الصريح في تجويز القراءة في الركعتين الأوّلتين لعدم جواز السكوت في الركعتين الأخيرتين بالضرورة . فالمراد من الركعتين اللتين يصمت فيهما الإمام في السؤال هو الركعتان الأوّلتان من الصلاة الإخفاتية لا محالة .
قوله : وكذا في الأُوليين من الجهرية لو سمع صوت الإمام .
أقول : للنهي عن القراءة في نصوص المسألة ، وهو ظاهر في العزيمة . ولا دليل على جوازها سوى ما يستفاد من بعض النصوص : أنّ النهي عنها لأجل الإنصات إلى قراءة الإمام ، والإنصات مستحبّ إجماعاً ، إلَّا من ابن حمزة .
ويردّه : أنّ المستحبّ هو الإنصات في غير الصلاة ، وأمّا الإنصات في الصلاة فلم تثبت الإجماع على عدم وجوبه ، بل الأمر بالإنصات في الآية ظاهر في الوجوب .

[1] وسائل الشيعة 8 : 358 ، كتاب الصلاة ، أبواب صلاة الجماعة ، الباب 31 ، الحديث 13 .

227