وأغراضه العاجلة فخسر الدنيا والآخرة فهذا لم يجعل الوسائل مقاصد ولو جعلها كذلك لكان خاسراً لكنه جعلها وسائل إلى ضد ما جعلت له فهو بمثابة من توسل بأسباب اللذة إلى أعظم الآلام وأدوائها .
فالأقسام أربعة لا خامس لها : أحدها : معطل الأسباب معرض عنها الثاني : مكب عليها واقف مع جمعها وتحصيلها الثالث : متوصل بها إلى ما يضره ولا ينفعه في معاشه ومعاده فهؤلاء الثلاثة في الخسران الرابع : متوصل بها إلى ما ينفعه في معاشه ومعاده وهو الرابح قال تعالى : ( من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ) ( هود : 15 - 17 ) .
وقد أشكل فهم هذه الآية على كثير من الناس حيث فهموا منها أن من كان له إرادة في الدنيا وزينتها فله هذا الوعيد ثم اختلفوا في معناها فقالت طائفة منهم ابن عباس : من كان يريد تعجيل الدنيا فلا يؤمن بالبعث ولا بالثواب ولا بالعقاب قالوا : والآية في الكفار خاصة على قول ابن عباس .
وقال قتادة : من كانت الدنيا همه وسدمه ونيته وطلبته جازاه الله في الدنيا بحسناته ثم يفضي إلى الآخرة وليس له حسنة يجازى بها وأما المؤمن فيجزي في الدنيا بحسناته ويثاب عليها في الآخرة .
قال هؤلاء فالآية في الكفار بدليل قوله : ( أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون ) ( هود : 16 ) قالوا : والمؤمن يريد الدنيا والآخرة فأما من كانت إرادته مقصورة على الدنيا فليس بمؤمن .
وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية أبي صالح عنه : نزلت في أهل القبلة .
وقال مجاهد : هم أهل الرياء .

204