الدنيا يقنع بالقليل ويشكر باليسير قلت : فما تفسير الرضا ؟ الراضي الذي لا يسخط على سيده أصاب من الدنيا أم لم يصب ، ولم يرض من نفسه باليسير ( من العمل ) قلت :
يا جبرئيل فما تفسير الزهد ؟ قال : الزاهد يحب ما ( من ) يحب خالقه ، ويبغض ما ( من ) يبغض خالقه ، ويتحرج [1] من حلال الدنيا ، ولا يلتفت إلى حرامها فان حلالها حساب وحرا مها عقاب ، ويرحم جميع المسلمين كما يرحم نفسه ، ويتحرج من ( كثرة ) الكلام فيما لا يعنيه كما يتحرج من الحرام ، ويتحرج من كثرة الاكل كما يتحرج من الميتة التي قد اشتد نتنها [2] ، ويتحرج من حطام الدنيا وزينتها كما يتجنب النار أن يغشاها ، وان يقصر آماله وكان بين عينيه اجله .
قلت : يا جبرئيل فما تفسير الاخلاص ؟ قال : الخلص الذي لا يسئل الناس شيئا حتى يجد وإذا وجد رضى ، وإذا بقي عنده شئ أعطاه لله فإن لم يسئل المخلوق فقد أقر الله بالعبودية وإذا وجد فرضى فهو عن الله راض والله تبارك وتعالى عنه راض ، وإذا ا عطاه الله فهو جدير به قلت فما تفسير اليقين ؟ قال : الموقن ( الذي ) يعمل لله كأنه يراه وان لم يكن يرى الله فان الله يراه ، وان يعلم يقينا ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان ما أخطئه لم يكن ليصيبه [3] وهذا كله اعضان التوكل ومدرجة الزهد [4]

[1] تحرج من الامر : تأثم حقيقته جانب الحرج أي الاثم ( أقرب ) .
[2] نتن الشئ نتنا فهو نتن : ضد فاح أي خبثت رائحته ( أقرب ) .
[3] عن زراره عن أبي عبد الله ( ع ) قال : قال أمير المؤمنين ( ع ) على المنبر : لا يجد طعم الايمان حتى يعلم أن ما اصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه . قال في ( المرآة ) : وحاصل المعنى ان ما اصابه في الدنيا كان يجب ان يصيبه ولم يكن بحيث يتجاوزه إذا لم يبالغ السعي فيه ، وما لم يصبه في الدنيا لم يكن يصبه إذا بالغ في السعي ، أو المعنى ان ما اصابه في التقدير الأزلي لا يتجاوزه وان قصر في السعي وكذا العكس ، وهذا الخبر بظاهره مما يوهم الجبر ولذا أول وخص بما لم يكلف العبد به فعلا وتركا أو بما يصل إليه بغير اختيار من النعم والبلايا والصحة والمرض وأشبهها
[4] المدرج : الطريق ( أقرب ) .