بين أن يترك العمل خوفا من أن يقولوا : انه مراء ، وبين أن يحسن العمل خوفا من أن يقولوا : انه غافل مقصر ؟ .
الثالث طاعة الشيطان فيما دعا إليه وحصول سرور له لان همه أن يطاع .
واعلم أن للنفس هنا مكيدة خبيثة من مكائد الشيطان الخبيث فتحفظ منها وتفطن لها وهو ان يقول لك : اترك العمل اشفاقا على المؤمنين من وقوعهم في الاثم بظن السوء ، وإذا كان ترك العمل على جهة الاشفاق عليهم ونظرا لهم من الوقوع في الاثم كنت مثابا ، وقام ذلك مقام العمل لان نظر المصلحة للمسلمين حسنة فيعادل الثواب الحاصل من الدعاء بل هذا نفع متعد إلى الغير فكان أفضل .
والجواب ان هذا الخيال من غوايل [1] النفس الامارة المايلة ! إلى الكسل والبطالة ومكيدة عظيمة من الشيطان الخبيث لما لم بجد إليك مسلكا قصدك من هذا الطريق وزين لك هذا التنميق [2] ووجه فساده يظهر من وجوه :
الأول انه عجل لك الوقوع في الاثم المتيقن فإنك ظننت ان يظنوا بك أنك مراء وهذا ظن سوء ، وعلى تقدير وقوعه منهم يلحقهم به اثم ، وظنك هذا بهم أيضا ظن سوء يلحقك به الاثم إذا لم يكن مطابقا لما ظننت بهم [3] وتركت العمل من أجله فعدلت من ظن موهوم إلى اثم معلوم ، وحذرا من لزوم اثم لغيرك أوقعت فيه نفسك .
الثاني انك إذا وافقت إرادة الشيطان بترك العمل الذي هو مراده ، وترك العمل والبطالة موجب لاجتراء الشيطان عليك وتمكنه منك لان ذكره تعالى والتولي ( المثول ) [4] في خدمته يقربك منه ، وبقدر ما تقرب منه تبعد من الشيطان ، وا ن فيه موافقه للنفس الامارة بميلها إلى الكسل والبطالة وهما ينبوع آفات كثيرة تعرفها إن كان لك بصيرة .

[1] الغوائل جمع غايلة وهي الحقد ( المجمع ) .
[2] نمق الكتاب تنميقا : زينه بالكتابة ( المجمع ) .
[3] قد مر آنفا في ص 206 معنى ظن السوء وحرمته ذيلا .
[4] مثل بين يديه مثولا : انتصب قائما ( ص ) .