عن محمد بن حفص بن خارجة ، قال : سمعت أبا عبد الله ع يقول وسأله رجل عن قول المرجئة في الكفر والإيمان وقلت : أنهم يحتجون علينا ويقولون : كما أن الكافر عندنا هو الكافر عند الله ، فكذلك نجد المؤمن إذا أقر بإيمانه أنه عند الله مؤمن ؟
فقال : سبحان الله وكيف يستوي هذان والكفر إقرار من العبد ، فلا يكلف بعد إقراره بينة والإيمان دعوى لا تجوز إلا ببينة وبينته عمله ونيته ، فإذا اتفقا فالعبد عند الله مؤمن والكفر موجود بكل جهة من هذه الجهات الثلاث من نية [1] أو قول أو عمل ، والأحكام تجري على القول والعمل ، فما أكثر من يشهد له المؤمنون بالإيمان وتجري عليه أحكام الإيمان وهو عند الله كافر وقد أصاب من أجرى عليه أحكام المؤمنين بقوله وعمله .
[ 603 ] 16 - محمد بن علي بن عثمان الكراجكي ، في كنز الفوائد عن أبي الحسن بن شاذان ، عن أبيه ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن زياد ، يعني ابن أبي عمير ، عن المفضل بن عمر ، عن يونس بن يعقوب ، عن الصادق جعفر بن محمد ع في حديث قال : ملعون ، ملعون ، من قال : الإيمان قول بلا عمل .
[ 604 ] 17 - محمد بن علي بن الحسين في معاني الأخبار ، عن أبيه ، عن محمد بن

[1] يدل على الاعتقاد والإخلاص ، سمع منه . 16 - رواه البحار عن كنز الفوائد ، 69 / 19 ، كتاب الإيمان والكفر ، الباب 30 ، الحديث 1 . في نسختنا الحجرية : قولة بلا عمل . 17 - معاني الأخبار 2 / 413 ، آخر حديث في معاني الأخبار ، في باب النوادر . البحار عنه ، 69 / 72 ، كتاب الإيمان والكفر ، الباب 30 ، الحديث 27 . في البحار : وما وعد الله عليه النار في القرآن . وفيه : " علي بن رئاب " بدل " علي بن رباب " ، المذكور في الحجرية وهو الصحيح فلذا أثبتناه في المتن وفاقا لنسخة ( م ) .

436