فمن كان في علم الله عز وجل أنه سعيد ، رمى بنفسه فيها وكانت عليه بردا وسلاما ، ومن كان في علمه أنه شقي ، امتنع فيأمر الله بهم إلى النار ، فيقولون : ربنا تأمرنا إلى النار ولم يجر علينا القلم ، فيقول الجبار : قد أمرتكم مشافهة [1] فلم تطيعوا وكيف و لو أرسلت رسلي بالغيب إليكم .
[ 310 ] 7 - قال الكليني : وفي حديث آخر : أما أطفال المؤمنين يلحقون بآبائهم ، وأولاد المشركين يلحقون بآبائهم وهو قول الله تبارك وتعالى : ( بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم ) .
أقول : هذا محمول على التقية لموافقته لمذهب العامة المنكرين للعدل ولرواياتهم الكثيرة وأدلة العدل بأسرها منافية له ويحتمل الحمل على ما بعد التكليف وتحقق الطاعة والمعصية لما يأتي ويحتمل التفضل على أطفال المؤمنين أو بعضهم ، فأما تعذيب أطفال الكفار بغير استحقاق فهو ظلم ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
[ 311 ] 8 - محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في الخصال ، عن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن إسماعيل ، عن حماد ، عن حريز ، عن

[1] أي بلا واسطة الملك أو النبي سمع منه ( م ) . 7 - نفس المصدر . 8 - الخصال ، 1 / 283 ، باب الخمسة ، باب يحتج الله عز وجل يوم القيامة على خمسة ، الحديث 31 . التوحيد ، 392 / 4 ، الباب 61 ، باب الأطفال . البحار عن الخصال ، 5 / 289 ، أبواب العدل ، الباب 13 ، باب الأطفال ، الحديث 2 . في التوحيد : عن أبيه ، وابن الوليد ، عن ابن يحيى . في الخصال : بدل " أحمد بن محمد " " محمد بن أحمد " كما في التوحيد وعليه فهو محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري وعلى الآخر فهو البرقي . وما في الرواية ، سبعة لا خمسة وإن أوردها في الخصال في باب الخمسة . وفي التوحيد : احتج الله على سبعة ، وفيه : فبعث الله عليهم . . . ، وفيه : فيقول لهم ربكم . . . في البحار : فبعث الله إليهم . . . في الحجرية : سبق بدل سيق ، وفيها : النبي ولا يعقل .

281