كه بآسمان بالا رود ، ابرى بر سر آنها فرود آورد ، كتابى نوشته بر آنها نازل كند كه آن را بخوانند و معجزات ديگر كه در آيه ( 89 - 93 ) سوره اسراء ) ذكر شده است حضرت اجابت نكرد از او خواستند كه قصى بن كلاب را زنده كند ، كوه‌هاى تهامه را از آنها بگرداند اجابت نكرد و اگر چه آن حضرت معجزات ديگرى براى آنها اقامه كرد و چنين است حكم آن چه معتزله بپرسند و آن چه بما جواب دهند بآنها گوئيم چرا اوضح حجج و ابين ادله و تكرار معجزات و استظهار بكثرت دلالات از طرف خدا ترك شده معتزله در باره شورى سخن ديگرى دارند گويند امير المؤمنين استدلال باخبارى كرده كه قابل تأويل هستند و دلالت قطعى ندارند .
در جواب بايد گفت بعقيده ما استدلال او بنصوصى بوده كه اهل شورى از زبان خود پيغمبر شنيده بودند و معناى آن را ميدانستند چون بزرگانى كه اصحاب شورى بودند حقيقت را مىدانستند و مانند پيروان جاهل ديگر نبودند .
بعلاوه ما اشكال را بخود معتزله متوجه ميكنيم ، مىگوئيم براى تبليغ كامل بشر چرا خدا 1 - شماره پيغمبران را دو چندان نكرد و در هر شهر و دهى و عصر و زمانى تا روز قيامت يك يا چند پيغمبر نفرستاد .
2 - چرا معانى آيات قرآن را بطورى روشن نساخت كه هيچ كس در آن شك و ترديد نكند و چرا آنها را قابل تأويل و ترديد واگذاشت اين سؤالات آنها را بجواب واميدارد پايان گفتار ابى جعفر بن قبه سخن يكى از بزرگان متكلمين اماميه در اثبات امام غائب در رد زيديه ( 2 ) ديگرى از متكلمين مشايخ اماميه گفته است در باب غيبت امام زمان از ما پرسشهائى دارند و لازمست بدانند كه عقيده بغيبت امام زمان بر اساس عقيده بامامت پدران او است عليهم السلام و عقيده

151