گرفتن كافى است اينست كه هر يك از اينها بيشتر است از جنابت واقع شوند و دوام هر يك از جنابت زيادتر است پس خدا در اينها بوضو راضى شد بجهت كثرت و مشقت آنها و آمدن آنها بدون ارادهء انسان و حال اينكه در اينها لذت و شهوتى نيست .
اما جنابت حاصل نشود مگر با لذت و اكراه نفس يعنى باختيار خود خود را بر آن واميدارد . و علت غسل جمعه و عيد و غير اينها از غسلهاى ديگر آنست كه در غسل نمودن تعظيم كردن بنده است پروردگار خود را و استقبال او است كريم جليل را و طلب كردن آمرزش گناهان او است و از براى آنست كه روز عيد از براى ايشان معروف باشد و بذكر خدا اجتماع كنند پس خدا غسل آن روز را تعظيم آن روز قرار داد و از براى اين قرار داد كه دلالت كند بر تفضيل آن روز بر ساير ايام و بجهت اينكه اين زيادتى در مستحبات و عبادت در اين روز از براى آنست كه اين غسل طهارتى است از براى او از اين جمعه تا جمعه ديگر .
علت غسل ميت اينست كه ميت را غسل دهند تا اينكه تطهير و پاك شود از چركهاى ناخوشى و آنچه باو رسيده است از اقسام علتها و دردها چه او ملائكه را ملاقات كند و با اهل آخرت همنشين شود پس نيكو است كه چون بر خدا وارد شود اهل طهارت را ملاقات كند و با ايشان مباشرت و معاشرت كند و ايشان با وى خلط و آميزش كنند علت ديگر آنست كه آن منى كه از آن آفريده شده است در هنگام مرگ از ميت بيرون ميرود و جنب مىشود پس غسل دادن او از آن جهت است .
علت غسل كردن كسى كه ميت را غسل ميدهد و كسى كه او را مس كرده طاهر شدن از آن چيزى است كه باو رسيده است از كثافت و آفت ميت زيرا چون روح از ميت خارج شود اكثر آفت او در او باقى ميماند پس از اين جهت است كه بايد او را تطهير كرد و از او تطهير نمود .
علت وضو كه بدان علت مقرر شده است شستن رو و دو ذراع و مسح سر و دو پا ايستادن بنده است پيش روى خدا و استقبال نمودن او است خدا را بجوارح ظاهرهء خود و ملاقات نمودن او است بآن جوارح ظاهره كه اعضاى وضو است ملائكه كرام الكاتبين را پس بايد روى خود را بجهت سجده كردن و خضوع نمودن بشويد و شستن دو دست از آن جهت است كه خواهد آنها را بلند كند بدرگاه خدا و پائين آورد و بآنها رغبه و رهبه و تبتل كند « مترجم گويد » از كافى در روايتى نقل شده از امام جعفر صادق ( ع ) كه فرمود رغبه آنست كه كف دو دست بآسمان بلند شود و رهبه آنست كه پشت دو دست به آسمان بلند شود ( تبتل بيك انگشت اشاره كردن در هنگام دعا است ) مسح سر و دو قدم از آن جهت است كه ظاهر و برهنه است كه در جميع حالات به اينها

321