وفي هذا الذهول بسبب المباغتة نلاحظ منظر المجرم فهو يودّ لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته . . وأخيه وفصيلتّه التي تؤديه يسّلم كل أولئك للعذاب لأجل أن ينجو ويسّلم جميع من في الأرض لينجو .
فقوله ( ومن في الأرض ) يدّل على أن مسرح هذه العمليات هي الأرض وبالتالي فالسياق بعيد عن القيامة ولا زال يصف حال المجرم في أوائل الطور المهدوي .
ذلك ان عذاب هذا الطور يقوم به خليفة الله في أعظم وأطول وأبقى استخلاف كوني ومعه عيسى ( ع ) والملائكة وقد مرّ عليك في سورة المدثر قوله تعالى .
( فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ . ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ ) ( المدثر : 19 / 20 ) يزعم الاعتباط هنا أن هذا التكرار للتوكيد . بينما هو مفصول بأداة التراخي ( ثم ) ومعلوم أنه مبني على التمني والطلب فهل تظن أن الله يتمنى ولا يحقق أمانيه ؟
ان التمنيّ لا يجوز في حقه تعالى مثلما لا يجوز الأسف . ولذلك قال ( فلما أسفونا انتقمنا منهم ) .
فنسب الأسف للجمع وتحدث باسمهم لان عباده المقربون قد أسفوا ، ولذلك لم يقل ( أسفت ) فإنه لا يجوز بحقه تعالى وكذلك لما قال ( قُتل كيف قدرّ ) .
فإنه بنى الفعل على قاتل تمناه وهو غير ظاهر في العبارة وهي أمنية عباده الصالحين وإلاّ فإنه لا يتمنى قتل أحد وبيده أن يعذبه عذاباً تضج منه السماء ومن فيها .
أقول من هنا ترك الاعتباط تفسير عليّ بن أبي طالب لأنه لا ينسجم مع تطلعاته وأمعن في تفسيره الذاتي ولو أدىّ إلى تخريب اللغة وما فيها .

458