أي لعل صروف الدهر .
وقال الآخر :
يا أبتا علك أو عساكا * يسقيني الماء الذي سقاكا فإن قيل :
فأي فايدة في أن يستفهم عن أمر يعلم استحالته ، وأي فرق في المعنى بين القراءتين ؟ .
قلنا : لم يستفهم ولا شك في الحقيقة ، وإنما نبههم بهذا القول على خطيئتهم في عبادة الأصنام . فكأنه قال لهم إن كانت هذه الأصنام تضر وتنفع وتعطي وتمنع ، فلعلها هي الفاعلة لذلك التكسير ، لأن من جاز منه ضرب من الأفعال جاز منه ضرب آخر ، وإذا كان ذلك الفعل الذي هو التكسير لا يجوز على الأصنام عند القوم ، فما هو أعظم منه أولى بأن لا يجوز عليها وأن لا يضاف إليها ، والفرق بين القراءتين ظاهر ، لأن القراءة الأولى لها ظاهر الخبر ، فاحتجنا إلى تعليقه بالشرط ليخرج من أن يكون كذبا . والقراءة الثانية تتضمن حرف الشك والاستفهام ، فهما مختلفان على ما ترى .
فإن قيل : أليس قد روى بشر بن مفضل عن عوف عن الحسن قال :
" بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن إبراهيم عليه السلام ما كذب متعمدا قط إلا ثلاث مرات كلهن يجادل بهن عن دينه قوله إني سقيم ، وإنما تمارض عليهم لأن القوم خرجوا من قريتهم لعيدهم وتخلف هو ليفعل بآلهتهم ما فعل . وقوله بل فعله كبيرهم ، وقوله لسارة إنها أختي لجبار من الجبابرة لما أراد أخذها " .
قلنا : قد بينا بالأدلة العقلية التي لا يجوز فيها الاحتمال ولا خلاف الظاهر ، أن الأنبياء عليهم السلام لا يجوز عليهم الكذب . فما ورد بخلاف ذلك من الأخبار لا يلتفت إليه ، ويقطع على كذبه إن كان لا يحتمل تأويلا

44