واما غيرهم من الناس فما أوتوا من كمال فهو يوقد من شجرتهم المباركة الزيتونة اللاشرقية واللاغربية . وهؤلاء الكاملين على مراتب ، ولا يمكن تصور تحقق الكمال الاعلى لغير المعصومين عليهم السلام كما انه من الممكن تصور تحقق الكمال بمراتبه الأولى لغيرهم صلوات الله عليهم ، وقد تظهر في بعض الناس أسماء من الكمال دون غيرها من الأسماء الحسنى الكمالية كما ان لكل اسم من الأسماء مراتب كمالية متعددة حتى تصل إلى أعلاها التي كانت كائنة في الحقيقة المحمدية .
وكل مراتب الكمال سواء بالأسماء الكلية أو بالاسم الكامل فهي تجذب غير الكُمّل إليها لتكملهم ولترفعهم إلى مرتبتها من الكمال .
والى هذه المعاني القدسية أشارت الروايات المتظافرة الشريفة في مراتب الايمان ( 1 ) .
وملخص هذا الكلام ان القدوة في الكمال ، وان الكمال قدوة ذاتية في الموجودات . وان الناس مختلفون في مراتب الكمال ، وان القدوة في كمال الكاملين وان كان كمالهم نسبي وبجهة محدودة أو بجهات محدودة .
وكانت هذه المقدمة لتوضيح اشتباه يقع به الكثيرون وهم عندما يضعون انساناً قدوة فإنهم يفترضون فيه ان يكون جامعاً لكل معاني القدوة في الكمال فلذلك تراهم يتراجعون عن تقييمهم الأول عندما تبدر من ذلك الكامل هفوة وزلة ويصدر منه نص ; فإنهم لايتراجعون عن تقييمهم لدرجة كمال ذلك الانسان فحسب ، بل يقلبون الميزان عكساً فيعتبرون ذلك الكمال نقصاً . فيكونون بحسابهم ذلك من الأخسرين اعمالا ويحسبون انهم يحسنون صنعاً .
وإذا أردنا ان ندرس اي عالِم من علمائنا أو شخصية كبيرة ظهرت فيها آيات الكمال ،

1 - راجع : الكافي - الأصول - باب السبق إلى الايمان : ج 1 - باب درجات الايمان : ح 1 ، ح 2 - باب آخر منه : ح 1 ، ح 2 ح 3 .

100