العلوم النظرية ، فكما ان الحيوان تهيئ الجسم للحركات الاختيارية ، والادراكات الحسية ، فكذلك القوة الغريزية تهيئ الإنسان للعلوم النظرية ، والصناعات الفكرية .
ومنها قوة عواقب الأمور ، فتقمع الشهوة الداعية إلى اللذة العاجلة ، وتتحمل المكروه العاجل لسلامة الآجل ، فإذا حصلت هذه القوة يسمى صاحبها عاقلا ، من حيث إن اقدامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة ، والقوة الأولى بالطبع والأخيرة بالاكتساب .
وإلى ذلك أشار علي ( عليه السلام ) بقوله :
رأيت العقل عقلين * فمطبوع ومسموع ولا ينفع مسموع * إذا لم يك مطبوع كما لا تنفع الشمس * وضوء العين ممنوع [1] قيل : والمطبوع هو المراد بقوله تعالى خطابا له : ( ( ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك ) ) [2] والمسموع هو المراد بقوله ( عليه السلام ) : ( ( ما كسب الإنسان شيئا أفضل من العقل ) ) [3] .
ومنها قوتان أخريان ، إحداهما ما يحصل بها العلم بان الاثنين أكثر من الواحد ، والشخص الواحد لا يكون في مكانين ، فيقال له التصورات والتصديقات الحاصلة للنفس الفطرية ، والأخرى التي يحصل بها العلوم المستفادة من التجارب بمجاري الأحوال ، فمن اتصف بها يقال انه عاقل في العادة ، والأولى منها حاصلة بالطبع ، والأخرى بالاكتساب كالأوليين ، إنتهى .
وهذه عقول أربعة مشهورة ، وترتيبها على ما ذكره بعضهم : العقل الهيولاني كما في الطفل ، ويقال العقل بالقوة ، والعقل المنفعل وهو الأول من الأوليين ، ثم

[1] ديوان الإمام علي ( عليه السلام ) : 92 رقم 189 .
[2] المحاسن 1 : 306 ح 602 ، عنه البحار 1 : 96 ح 3 ، وفي الكافي 1 : 10 ح 1 .
[3] المحاسن 1 : 308 ح 609 ، عنه البحار 1 : 91 ح 12 ، وفيه : ما قسم الله للعباد شيئا .

384