أولا ، ثم الخيال ، ثم الواهمة ، ثم الحافظة ، ثم العاقلة ، وإن صح الترتيب الأول أيضا بوجه آخر .
وفي بعض النسخ الفكر - بالكسر - ، وفي بعضها الفكر - كعنب - جمع الفكرة بمعنى الفكر كسدرة وسدر .
والمعقول مصدر من قولك عقلت الشيء - من باب ضرب - عقلا ومعقولا أي منعته وحجزته ونهيته عن الضياع ، فيرجع في بعض المقامات إلى معنى الحفظ ، ومنه العقال لما يعقل به البعير لمنعه إياه عن السير والحركة ، قال ( صلى الله عليه وآله ) : أعقل بعيرك وتوكل على الله [1] ، قال المولوي :
گفت پيغمبر با واز بلند * با توكل زانوى اشتر ببند ومنه أيضا العقل للإنسان لمنعه له عن الارتكاب بالمهالك والاقتحام في المسالك ، والمعقول كما جاء مصدرا جاء بمعنى المفعول أيضا أي المدرك بالعقل ، وقد يقال لمطلق المدرك بالحواس الباطنية ، من عقله إذا أدركه وحفظه وتصوره ، وعقلت عن فلان غرمت عنه جنايته ، وعقلت له دم فلان إذا تركت القود للدية ، فليفرق في الاستعمالات بين عقلته ، وعقلت عنه ، وعقلت له .
وفي الخبر : ( ( لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ) ) [2] ، قال أبو حنيفة : هو أن يجني العبد على حر ، وقال ابن أبي ليلى : هو أن يجني الحر على عبد ، وصوبه الأصمعي وقال : لو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولا يعقل عبدا ، وقال : كلمت أبا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد ، فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته [3] .
قال في النهاية في معنى الحديث : أي إن كل جناية عمد فهي من مال الجاني

[1] أمالي المفيد : 110 مجلس 22 ، وأمالي الطوسي : 193 ح 326 ، عنهما البحار 71 : 137 ح 20 ، وفيه : أعقل راحلتك .
[2] انظر لسان العرب 9 : 328 / عقل ، والنهاية 3 : 279 / عقل .
[3] راجع لسان العرب 9 : 328 / عقل .

382