وهذا هو ما ذهب إليه السيّد عبد الله شبّر ، ولكن شارح التهذيب لم ير هذا الحديث « وعدم الوجدان لا يدلّ على عدم الوجود ، ولعمري إنّهم ما أحاطوا بصفاتها ، وما اهتدوا بحقيقة معرفتها وذاتها ، وما ذلك إلاّ من قصور عقولهم وفتور أصولهم » .
وقال عليّ بن عيسى الأربليّ في كشف الغمّة : « ولولا أنّ فاطمة سرّاً إلهياً ومعنى لاهوتيّاً ، لكان لها أسوة بسائر أولادها ( عليهم السلام ) ، ولقاربوا منزلتها ، ولكنّ الله يصطفي من يشاء » [1] .
وروى في المناقب أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : « . . . وإنّ عليّاً ختني [2] ، ولو وجدت خيراً من عليّ لم أزوّجها منه » [3] .
وقال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) مفتخراً :
ولي الفضل على النّاس بفاطم وبنيها * ثمّ فخري برسول الله إذ زوّجنيها [4] ثانياً : إنّ المرحوم الميرزا القميّ تمسّك بظواهر الآيات والقواعد الكلّيّة والأخبار المرويّة والرئاسة العامّة وطول العمر وكثرة العمل والعبادة والعصمة المشتركة ، وجعل هذه الأمور دليلاً على التفضيل .
أمّا ظواهر الآيات القرآنيّة - التي أعرفها - فلا دلالة فيها على التفضيل ، ولا أدري أيّ آية كريمة تدلّ بظاهرها على أفضليّة الحسنَين ( عليهما السلام ) على فاطمة ، وليته ذكر الآيات الظاهرة الدالاّت لإسكات العوام ؟

[1] كشف الغمّة 2 / 88 في فضائل فاطمة ( عليها السلام ) .
[2] الختن : زوج الإبنة .
[3] البحار 25 / 360 ح 18 باب 12 عن المناقب .
[4] البحار 39 / 349 ح 22 باب 90 .

565