وقوّة لردع هذه المخاطر المحتملة ، ولكن مع ذلك فإنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) لم يبدأ بالحروب ، وإنّما كانت حروبه دفاعيّة ، وأنّه اعتمد لغة الحوار ، ولكنّ الحوار الذي اعتمده النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) لا يعني الذوبان في الباطل ، فدافع النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) عن الإسلام بكلّ ما يملك ، وكان النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) يعتمد على سيف عليّ ( عليه السلام ) ، هذا السيف الذي جعل بني اُميّة يسلمون في عام الفتح بالضغط ، وإسلامهم كان في الظاهر ، ولكنه بلا روح ، ولذلك حاربوا عليّاً بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ، وواجهوا سيفه لأنّهم لم يمتلكوا الإيمان الحقيقي .
لأنّ ذلك السيف الذي شيّد بناء الإسلام هو السيف الذي فرض الله عليه أن يشيّد الإيمان في حروبه الثلاثة التي خاضها في زمن خلافته ( عليه السلام ) . وكمّا أنّ النبيّ قد واجه حجج قريش باعتبارهم من أتباع دين إبراهيم الحنيف وأنّهم أهل حرم الله ، كذلك واجه الإمام عليّ ( عليه السلام ) حجج المخالفين له بأنّ من المخالفين له اُمّ المؤمنين ، ووجود كبار الصحابة كطلحة والزبير في الجيش المناوي له ، أمّا الخوارج فكانت حجّتهم : ( لا حكم إلاّ لله ) ، فهذه كلمة الحقّ التي اُريد بها الباطل واُريد بها نفي الإمارة البشريّة المنصوبة من الدين ، وهي دعوى إلى الهرج والمرج ، وكذلك معاوية فإنّه رفع شعار الثأر والقصاص لدم عثمان ثالث الصحابة ، وأنّه والي على الشام على حكم الخلفاء الثلاثة ، ومع هذا فليس من الممتنع أن يكون هنالك توحيد في الحاكميّة ، حيث نعتقد أنّ التوحيد في الحاكميّة لا يوجد في أي مدرسة من المدارس الدينيّة والفكرية غير مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) التي تطبّق التوحيد في الحاكميّة من خلال أصل الإمامة الذي تعتقد به .
الإمام عليّ 7 في مواجهة الفتنة الفكريّة إنّ الذين وقفوا في وجه النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) وأصبحوا جبهة واحدة لها تلك الطبقات التي ذكرناها ، لا يختلفون عمّن وقفوا في وجه أمير المؤمنين ( عليه السلام ) من حيث الخصائص والصفات التي تميّز بها هؤلاء وتلك المسمّيات الكبيرة التي سُمّي بها هؤلاء شكّلت

213