هؤلاء بحيث يتحوّلون من متبوعين إلى تابعين ، ومن آمرين إلى مأمورين ، وكان هذا في نظرهم استهانة عظيمة ; لأنّهم هم الزعماء وقيادة قريش للعرب ، بل أنّ بعض المسلمين كانوا يتخوّفون من مواجهة فكريّة أو مواجهة عسكريّة مع قريش لما تتمتّع به من المواصفات والخصائص التي ذكرناها ، حتى قال بعضهم - حينما سألهم النبيّ عن رأيهم قبل واقعة بدر في حرب قريش - : « إنّها قريش وخيلاءها لم تهزم قطّ ، وإنّها ما ذلّت مذ عزّت » [1] .
ولهذا فإنّ أبا سفيان كان يعتبر أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) جاء بهذا الدين الجديد لكي يخرّب الدين الذي تتمسّك به قريش ، ذلك الدين الذي لا يحمي الضعيف ، ويسوده قانون الغاب ، وتعمّه التصرّفات الفاسدة - ولا نقصد من هذا الدين هو دين إبراهيم الخليل الصحيح الذي جاء به ، بل ما يتمسّك به هؤلاء زعماً منهم على أنّه دين إبراهيم - .
وقد واجهت النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) كلّ هذه الصعوبات وغيرها ممّا كان من خارج مكّة ، فشكّلت جميعها نظم قوميّة وإقليميّة ; لأنّ مكّة كانت مهدّدة من الحبشة كما دلّلت على هذا سورة الفيل وقصة أبرهة الحبشي ، وكذلك تهديدات كسرى الفرس ، ومن قيصر الروم ، في الوقت الذي بقت فيه قريش على دين إبراهيم الحنيف ، إذن كان النبيّ يواجه تهديدات قبليّة من قِبل قريش ، وإقليميّة من قِبل دول اُخرى ، وتهديدات عسكريّة ، وتهديدات دينيّة من قِبل الديانات الاُخرى ، وكانت الوضعيّة الجغرافيّة لمكّة وضعيّة تجعلها محاطة بالأعداء الأقوياء ; لأنّها كانت تمثّل المركز الأقوى في المنطقة ولما تتمتّع به من قداسة دينيّة ، فكلّ هذه أصبحت جبهة واحدة في مقابل النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ، فكان على النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أن يتّخذ التدابير الواقية ، وأن يكون أكثر استعداداً

[1] وردت : « يا رسول الله ، إنّها قريش وخيلاؤها ، ما آمنت منذ كفرت ، ولا ذلّت منذ عزّت » - راجع تفسير القمّي : 1 / 258 ، تفسير سورة الأنفال : الآية 6 . مجمع البيان : 4 / 432 ، تفسير الآية المتقدّمة . بحار الأنوار : 19 / 217 ، الباب 01 - غزوة بدر الكبرى .

212