المعارف ، بل لم تكنّ الأنفس الاستعداد ، إلا أنه تعالى جعل لها آلات جسمانيّة من اليد والرجل ، وإمكان التحريك والتحرّك بنحو من القيام والركوع والسجود وقضاء الحوائج ، وأن يفعل الأفاعيل المهمّة بأعضائها الظاهريّة ، وجعل لها أيضا بقدرته الكاملة مشاعر من الحواس الخمس من البصر والسمع والشمّ واللمس والذوق ، فإن هذه المشاعر تدرك بها النفس أمورا ظاهرية ، لتستنتج منها أمورا معنوية عقلية .
فمنها : يبصر ببصره المبصرات المتنوّعة بأنواع كثيرة ، التي هي مظاهر لحكمته تعالى ، فيستنتج منها أمورا معقولة من علم صانعها وحكمته وقدرته وأمثالها ، ومنها : أنه يسمع بإذنه ما يتعقل به أمورا هي من الأوليات من نحو دركه الأشياء بمفرداتها وتصورها بانفرادها فيكون مبادي تصوّرية ، ومن دركه التصديقات الأولية من أنّ الواحد نصف الاثنين ، ومن أنّ الاثنين زوج وأنّ النقضين لا يجتمعان ولا يرتفعان وأمثال ذلك ، وهذه المبادي الإدراكيّة تكون من المشاركات بين الأمور المعقولة بالعقل النظري وبين المحسوسات بالحواس الظاهرية كالسمع والبصر .
فمدركاتها تكون بلحاظ الدرك النفسي بمعونة العقل الجزئي الكائن فيه يكون ملحقا بالأمور المعقولة ، وبلحاظ اقتباسها من الأمور الماديّة المحسوسة بالحواس الظاهرية تكون من الجسمانيات والمباينات بعضها عن بعض أو أنّ أولياته تكون حاصلة من الأمور الجسمانية المشاركة بعضها مع بعض كإدراكه أنّ الأربعة زوج حيث إدراكها من المصاديق الكائنة لكل أربعة من أفراد أنواع الموجودات ، أو هي حاصلة من الأمور الجسمانية المتبانية كإدراكه أنّ المثلين لا يجتمعان لا بالعقل بل مما يراه من المتماثلين في الخارج ، وأنهما لا يجتمعان فالمشاركات والمتباينات كلَّها تكون مما يقع من الإحساس بها من المحسوسات الجسمانيّة .
وكيف كان فتكون النفس في أول الاستكمال محتاجة إلى البدن ، وإلى قواه من

88