العلمي والعملي بمكان حتى يتحرك الانسان وينبعث انبعاثا صحيحا سليما نحو الكمال المطلق والذات الأزلية ، وواضح من الحديث أن الهداية النبوية هي هداية إرائية اجمالية بحاجة إلى هداية تفصيلية يقوم بها الإمام .
فالإمام مظهر عقلي أتم للخوف والرجاء الذي يجب أن يتحلى به الانسان ليتكامل وليكون مرتبطا بالذات المقدسة .
وهاهنا اشكال : أن هذه الصياغة تثبت كيفية الارتباط بين أفراد البشر والذات المقدسة وذلك عبر المعصوم الذي يتوفر فيه الشرطان اللذان يدفعان الانسان نحو الحركة ، لكن كيف هو الارتباط بين المعصوم وهو بشر مع الذات المقدسة حيث يعلم أن كمالات الذات المقدسة أزلية أبدية لا يمكن تحصيلها فكيف يحصل الاقتداء والسير التكاملي بالنسبة إلى نفس المعصوم ؟
والجواب : لقد ذكرنا في المراتب الوجودية أن النبي الخاتم ( صلى الله عليه وآله ) هو أفضل الأئمة والمعصومين فهو يمثل الرابطة بينهم وبين الذات المقدسة ، ويكونون في حالة استسعاء تام لتحصيل كمالات الحقيقة المحمدية ، وهذا ما تفيده الروايات والآيات ، وارتباط النبي الخاتم ( صلى الله عليه وآله ) بالذات المقدسة تكون مسألة من مختصات النبوة ولكن نشير إليها بنحو الاجمال ، حيث أن عليه الصلاة والسلام أول ممكن في الوجود فهو يعلم أن ما في الذات الأزلية غير منقطع الفيض عنه ، والكمالات كلها تتجلى أو تتنزل تدريجيا شيئا فشيئا فالنبي ( صلى الله عليه وآله ) في تكامل دائم .
الصياغة الثالثة :
تعتمد على مقدمة نقلية ذكرناها فيما سبق ، حاصلها : أن لفظ الأمة أطلق في اللغة على المجموع البشري السائر نحو هدف ولا يمكن أن يتم ذلك إلا بوجود هاد مطلع وعالم بالهدف يقود الأمة في هذا المسير التكاملي ، ولا يمكن أن ينال هذا الدور أحد إلا إذا توفرت لديه العصمة العلمية والعملية حتى يمكن الوثوق بهدايته

299