إلا أنه بنفسه يمكن ذكره في الغيبة ، أي ترتب المقدمات بعينها بعد فرض وجود المعصوم حياً وان كان في ستار الغيبة فنستكشف من اللابدية المزبورة نصب الفقيه العادل نائباً من قبل المعصوم ، إذ الولي في الأصل هو المعصوم فلا معنى لولاية الفقيه العادل بالأصالة بل بالنيابة عن إمام الأصل فيقال : ان الله لا يترك مجتمعه هكذا بدون ارشاد وبدون تعيين بل يذكر لهم الشروط والطريقة الفضلى في تعيين القائد ، وهذا يستلزم استكشاف نصب المعصوم للنائب الفقيه العادل وينسجم مع نظرية النيابة عن المعصوم .
وخصوصاً ان المعصوم حي وما زال يمارس دوره في هداية الأمة وحفظها سواء عبر نوابه بالنيابة العامة ، أو عبر دائرة الابدال والأوتاد والسياح المغمورين بين الناس كما تشير اليه الروايات الكثيرة الواردة من طرق الخاصة والعامة ، لكنهم نشطون في مجريات الأمور المتغيرة في العالم البشرى اجمع فضلاً عن العالم الاسلامي ، ولك أن تمثل لذلك بالتنظيم السياسي السري الذي يقوم بدور فعّال في مجريات الأمور من دون ظهور بارز على منصة السياسة في العلن . وقد أشار إلى ما يقرب من ذلك كل من الشيخ المفيد والطوسي والسيد المرتضى في كتبهم المتعلقة بغيبته ( عج ) .
وما يقال من أن الأمة الاسلامية قد وصلت إلى مرحلة الرشد العقلي التي به تستغني عن الهداية الإلهية المباشرة من خلال المعصوم أو نائبه مردود بأن الكمالات الإلهية والهداية الربانية لا حدود لها ، وأن الحامل لهذه الكمالات لابد أن يكون شخصاً لا محدود فينحصر العترة الطاهرة ، وبعدهم تصل النوبة لهؤلاء الذين يهتدون بهداية العترة ، وهذا التقريب حينئذ لا يتأتى إلا في نيابة الفقيه عن المعصوم . مع أن ما يشاهد حالياً في الأمة من تحكيم الأهواء والأمراض الفكرية والاجتماعية الفتاكة خير شاهد على ضرورة المعصوم .

235